莫干山 清 境 · 原 舍
浙江省德清县境内的莫干山为天目山余脉，因干将、莫邪在此铸剑而得名。莫干山正处于最为富庶的沪宁杭三角的地理中心，山峦起伏，景色秀美，被誉为“江南第一山”，历来是江南休闲游憩避暑胜地。原舍创始人朱胜萱认为：中国的乡村富有独特的美，它由历史中传递出来，也是从原野中传递出来。面对如今日益凋敝的乡村，城乡间日益渐增的裂缝，朱胜萱希望通过原舍的理念与实践，复苏那片土地的记忆，并带给人们一种回归原本的生活方式体验。原，是本原，在古汉语中意为“探究”。用探究的态度，追溯生活的本原。望山的原址是一个废弃的小学，后来曾转做茶厂、养猪场，最终，所有的房子都倒塌，只剩下一些断壁残垣。现在，它又因为朱胜萱的努力，变得非常有活力。
浙江省德清县境内的莫干山为天目山余脉，因干将、莫邪在此铸剑而得名。莫干山正处于最为富庶的沪宁杭三角的地理中心，山峦起伏，景色秀美，被誉为“江南第一山”，历来是江南休闲游憩避暑胜地。原舍创始人朱胜萱认为：中国的乡村富有独特的美，它由历史中传递出来，也是从原野中传递出来。面对如今日益凋敝的乡村，城乡间日益渐增的裂缝，朱胜萱希望通过原舍的理念与实践，复苏那片土地的记忆，并带给人们一种回归原本的生活方式体验。原，是本原，在古汉语中意为“探究”。用探究的态度，追溯生活的本原。望山的原址是一个废弃的小学，后来曾转做茶厂、养猪场，最终，所有的房子都倒塌，只剩下一些断壁残垣。现在，它又因为朱胜萱的努力，变得非常有活力。
横看成岭侧成峰
-----聊聊灵意画的意（1）
潇湘客
灵意画！
这名字起得好。三个字，可以拆分开来聊。
聊画的多。开宗立派、美术奇葩、黑白分明、构象叠加、造形诡谲奇特、线条圆润流畅、阴山岩画再现、创造性地为梦想造型等等。还可以深挖细品，无论褒贬，很有得聊。
聊灵的少。笔者有一篇《信，则灵》的小文，贻笑大方。这大概是因为，灵不灵不是聊出来的，而是有待实践证明、社会（市场）验收的。不信者自然不聊。信的人呢？都如获至宝，在忙不迭出产品、推市场，也没工夫聊。
很需要聊聊灵意画的意。
这其实有点纠结，笔者也踌躇了两年多未敢落笔。因为，据说美术界有个说法，画家最怕两句话。一句是：“嗯，画得真像”。另一句是：“这幅画说明了。。。。”。有这两句，越是真诚的赞叹，越是武断的结论，画家就越感觉失败。
笔者也认为，文字是一种语言体系，绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术门类也是。用一种语言体系去解释另一种语言体系，难免缺失，终不能完美。
好在灵意画创始人田炳信先生非常豁达：“没事儿，说什么都行”。
人哪，就怕撺掇或者说鼓励。一鼓励，就猫作虎胆。
那就说吧，一开聊还就真搂不住。不过，虽说胆大言妄，敬畏之心还是有的，标杆尺度也未敢失。胡喷乱喷，埋汰的只是自己个儿。
聊聊灵意画的意。
意，从心从音，心声之谓也。通俗地理解，意就是内心思想活动。
把人类思想活动的发源点归结于心，是中国古人的普遍认知，因而相关的字词比如思、想、意、念、忐忑等等，部首偏旁均从心。而现代科学告诉我们，从人体器官上讲，思维活动属于大脑神经元的功能。心这个脏器，并不能思考。
我们不必较真，也无需纠错。明白事理，就能够包容，就能够在同一语境下展开探讨。古人说的内心活动，念想意愿什么的，与今人说的大脑思维，讲的是同一件事。因此，田炳信先生使用文字表述的时候，说“遛脑”’、“脑洞大开”，而使用图画表述的时候，说“灵意”。
好的，我们默认心脑合一，都是指意念思维活动。那么，是什么意念呢？灵意的意，作者发出的心声，是什么呢？遛脑，怎么遛呢？遛到哪里去呢？
嘿嘿，不知道!
不知道的意思是，我们无法断言灵意画的意，有多高，有多深，有多广，也无法预见灵意画对未来的影响。我们只知道我们以为知道的，而我们以为知道的，也仅仅是我们以为，所谓仁者见仁，智者见智。
讲到重点了。见仁见智并不是虚无，并不是诡辩，并不是没有答案。见仁见智的意思是，并非只有一种答案！
田炳信先生刻了一方印，作为闲章扣在他的许多画作上，行文“中不中”。中不中的意思，既不是说中，也不是说不中，更不是疑问语气询问中还是不中。中不中就是中不中，是肯定句式，是一个完整的概念，一种现实的情景，一种既存的状态。
长期以来，我们（小范围点说，50年代生人）接受的是非此即彼的教育。首要的问题是划分敌友。然后，凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对。就要，就要！再接下来比较简单，就等宣布谁是敌人，谁是朋友。我们生命的小船，在这种纯净的水质里划行了三十年，而为了保持水质的纯净，曾掀起阵阵波涛，吞没了无数被宣布为敌人的小船。又过三十年，花甲已逾，戴上老花镜才看到，本该最纯净的区域，其实很混沌。
不怨天尤人，不怪天，不怪地，不怪父母，不怪婚姻。我们能够做的只是反省自身。而反省自身恐怕也最应该最迫切。随便举一例，君不见以省际区域论人、以性别论人、以年龄代（假设十年一代）论人、以国别论人、乃至以属相、星座、掌纹论人，依旧大行其道吗？多简单，12种属相，12种人。还需要再举“爱国者”的言论例证吗？在他们的词典里，只有两种人，爱国的或者卖国的(汉奸)。
中就是中，不中就是不中，大是大非，泾渭分明。这也许没错。但是生活着的人和事并不总是处在极端的两头，并不需要这样上纲上线区分敌友。大量的，是中不中。我们说过，中不中不是中，也不是不中，它就是中不中。而且，甚至可以说，它与中或者不中，没什么关系。用中或者不中的眼光，解释不了中不中的状态；用中或者不中的规则，解决不了中不中的问题。
我们是不是应当承认，由于历史的原因，我们的认知，是有障碍的，是有缺失的。我们是不是应当承认，不管什么原因，这种障碍和缺失，就存在于我们自身。
田炳信先生一枚闲章，实乃几十年生活经历之结晶。在当今环境氛围下，发见并指出，的确是独具慧眼且需勇气，令人惊到。笔者曾经为之赞叹：平地一声雷啊！
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
窃以为，灵意画的意之一，认识“中不中”，正视“中不中”。
-----聊聊灵意画的意（1）
潇湘客
灵意画！
这名字起得好。三个字，可以拆分开来聊。
聊画的多。开宗立派、美术奇葩、黑白分明、构象叠加、造形诡谲奇特、线条圆润流畅、阴山岩画再现、创造性地为梦想造型等等。还可以深挖细品，无论褒贬，很有得聊。
聊灵的少。笔者有一篇《信，则灵》的小文，贻笑大方。这大概是因为，灵不灵不是聊出来的，而是有待实践证明、社会（市场）验收的。不信者自然不聊。信的人呢？都如获至宝，在忙不迭出产品、推市场，也没工夫聊。
很需要聊聊灵意画的意。
这其实有点纠结，笔者也踌躇了两年多未敢落笔。因为，据说美术界有个说法，画家最怕两句话。一句是：“嗯，画得真像”。另一句是：“这幅画说明了。。。。”。有这两句，越是真诚的赞叹，越是武断的结论，画家就越感觉失败。
笔者也认为，文字是一种语言体系，绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术门类也是。用一种语言体系去解释另一种语言体系，难免缺失，终不能完美。
好在灵意画创始人田炳信先生非常豁达：“没事儿，说什么都行”。
人哪，就怕撺掇或者说鼓励。一鼓励，就猫作虎胆。
那就说吧，一开聊还就真搂不住。不过，虽说胆大言妄，敬畏之心还是有的，标杆尺度也未敢失。胡喷乱喷，埋汰的只是自己个儿。
聊聊灵意画的意。
意，从心从音，心声之谓也。通俗地理解，意就是内心思想活动。
把人类思想活动的发源点归结于心，是中国古人的普遍认知，因而相关的字词比如思、想、意、念、忐忑等等，部首偏旁均从心。而现代科学告诉我们，从人体器官上讲，思维活动属于大脑神经元的功能。心这个脏器，并不能思考。
我们不必较真，也无需纠错。明白事理，就能够包容，就能够在同一语境下展开探讨。古人说的内心活动，念想意愿什么的，与今人说的大脑思维，讲的是同一件事。因此，田炳信先生使用文字表述的时候，说“遛脑”’、“脑洞大开”，而使用图画表述的时候，说“灵意”。
好的，我们默认心脑合一，都是指意念思维活动。那么，是什么意念呢？灵意的意，作者发出的心声，是什么呢？遛脑，怎么遛呢？遛到哪里去呢？
嘿嘿，不知道!
不知道的意思是，我们无法断言灵意画的意，有多高，有多深，有多广，也无法预见灵意画对未来的影响。我们只知道我们以为知道的，而我们以为知道的，也仅仅是我们以为，所谓仁者见仁，智者见智。
讲到重点了。见仁见智并不是虚无，并不是诡辩，并不是没有答案。见仁见智的意思是，并非只有一种答案！
田炳信先生刻了一方印，作为闲章扣在他的许多画作上，行文“中不中”。中不中的意思，既不是说中，也不是说不中，更不是疑问语气询问中还是不中。中不中就是中不中，是肯定句式，是一个完整的概念，一种现实的情景，一种既存的状态。
长期以来，我们（小范围点说，50年代生人）接受的是非此即彼的教育。首要的问题是划分敌友。然后，凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对。就要，就要！再接下来比较简单，就等宣布谁是敌人，谁是朋友。我们生命的小船，在这种纯净的水质里划行了三十年，而为了保持水质的纯净，曾掀起阵阵波涛，吞没了无数被宣布为敌人的小船。又过三十年，花甲已逾，戴上老花镜才看到，本该最纯净的区域，其实很混沌。
不怨天尤人，不怪天，不怪地，不怪父母，不怪婚姻。我们能够做的只是反省自身。而反省自身恐怕也最应该最迫切。随便举一例，君不见以省际区域论人、以性别论人、以年龄代（假设十年一代）论人、以国别论人、乃至以属相、星座、掌纹论人，依旧大行其道吗？多简单，12种属相，12种人。还需要再举“爱国者”的言论例证吗？在他们的词典里，只有两种人，爱国的或者卖国的(汉奸)。
中就是中，不中就是不中，大是大非，泾渭分明。这也许没错。但是生活着的人和事并不总是处在极端的两头，并不需要这样上纲上线区分敌友。大量的，是中不中。我们说过，中不中不是中，也不是不中，它就是中不中。而且，甚至可以说，它与中或者不中，没什么关系。用中或者不中的眼光，解释不了中不中的状态；用中或者不中的规则，解决不了中不中的问题。
我们是不是应当承认，由于历史的原因，我们的认知，是有障碍的，是有缺失的。我们是不是应当承认，不管什么原因，这种障碍和缺失，就存在于我们自身。
田炳信先生一枚闲章，实乃几十年生活经历之结晶。在当今环境氛围下，发见并指出，的确是独具慧眼且需勇气，令人惊到。笔者曾经为之赞叹：平地一声雷啊！
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
窃以为，灵意画的意之一，认识“中不中”，正视“中不中”。
【哲蚌寺——黄教六大寺庙之一】
哲蚌寺原名是吉祥永恒十方尊胜州，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”。它坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里，由黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于1416年创建。解放前该寺僧众超过一万人，是藏传佛教最大的寺庙。拥有141个庄园与540多个牧场，是藏传佛教最大的寺庙。
哲蚌寺是中国藏传佛教格鲁派寺院。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。位于拉萨西郊更丕乌孜山下。整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌。哲蚌，藏语意为"米聚"，象征繁荣，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜洲”，它是格鲁派中地位最高的寺院。
哲蚌寺原名是吉祥永恒十方尊胜州，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”。它坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里，由黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于1416年创建。解放前该寺僧众超过一万人，是藏传佛教最大的寺庙。拥有141个庄园与540多个牧场，是藏传佛教最大的寺庙。
哲蚌寺是中国藏传佛教格鲁派寺院。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。位于拉萨西郊更丕乌孜山下。整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌。哲蚌，藏语意为"米聚"，象征繁荣，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜洲”，它是格鲁派中地位最高的寺院。
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