南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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No. 2918
释家观化还愚经
昔舍卫国有一贫家。夫妇悭恶不信道德。佛愍其愚现为沙门。诣门分卫。时夫不在。其妇骂詈无有道理。沙门语曰。吾为道士。乞丐自活。不恶骂詈。唯望一食耳。主人妇曰。若汝立死食尚叵得。况今平健欲望我食。但稽留时节不如早去。于是沙门住立其前。载眼杼气便现立死。身体膀胀鼻口虫出。腹溃肠烂不净流漫。其妇见此恐怖失声弃而舍走。于是道人忽然舍去。去舍数里坐树下息。其夫来归道中见妇。怪其惊怖。其妇语夫。有一沙门见怖如此。夫大嗔恚问为所在。妇曰已去。想亦未远。夫即执弓带刀寻迹往逐。张弓拔刀奔走。直前欲斫道人。道人即化作琉璃城。以自围绕。其人绕城数匝不能得入。问道人何不开门。道人曰。欲所门开弃汝弓刀。其人自念当随其语。若当得入手拳加之。寻弃弓刀。门故不开。语道人曰。已弃弓刀。门何不开。道人曰。吾使汝弃心中恶意弓刀耳。非谓手中弓刀也。于是其人心惊体悸。道人神圣乃知我心。即便叩头悔过。启道人曰。我有弊妻不识真人。使我与怨。愿小垂慈莫便舍。今欲将来劝令修道。即起还归。其妻问曰。沙门所在。其夫具说神之德。今者在彼乡。宜自往改悔灭罪。于是夫妻至道人所。五体悔过愿为弟子。长跪问曰。道人神变圣达乃尔。有琉璃城坚固难逾。志明意定永无忧患。行何道德致此神妙也。道人答曰。吾博学无厌奉法。不懈精进持戒慧不放逸。缘是得道。自到泥洹。于是道人因说偈言
多闻持坚固 奉法为垣墙 精进难逾毁
从是戒慧成 多闻令志明 已明智慧增
智则博解义 见义行法安 多闻能除忧
能以定为欢 善说甘露法 自知得泥洹
闻为知法律 解疑亦见□ 从闻舍非法
行至不死处
道人说偈已现佛光相。洪晖赫奕照耀天地。夫妇惊愕精神战惧。改怨洗心头脑打地。坏二十亿恶得须陀洹道
释家观化还愚经
昔舍卫国有一贫家。夫妇悭恶不信道德。佛愍其愚现为沙门。诣门分卫。时夫不在。其妇骂詈无有道理。沙门语曰。吾为道士。乞丐自活。不恶骂詈。唯望一食耳。主人妇曰。若汝立死食尚叵得。况今平健欲望我食。但稽留时节不如早去。于是沙门住立其前。载眼杼气便现立死。身体膀胀鼻口虫出。腹溃肠烂不净流漫。其妇见此恐怖失声弃而舍走。于是道人忽然舍去。去舍数里坐树下息。其夫来归道中见妇。怪其惊怖。其妇语夫。有一沙门见怖如此。夫大嗔恚问为所在。妇曰已去。想亦未远。夫即执弓带刀寻迹往逐。张弓拔刀奔走。直前欲斫道人。道人即化作琉璃城。以自围绕。其人绕城数匝不能得入。问道人何不开门。道人曰。欲所门开弃汝弓刀。其人自念当随其语。若当得入手拳加之。寻弃弓刀。门故不开。语道人曰。已弃弓刀。门何不开。道人曰。吾使汝弃心中恶意弓刀耳。非谓手中弓刀也。于是其人心惊体悸。道人神圣乃知我心。即便叩头悔过。启道人曰。我有弊妻不识真人。使我与怨。愿小垂慈莫便舍。今欲将来劝令修道。即起还归。其妻问曰。沙门所在。其夫具说神之德。今者在彼乡。宜自往改悔灭罪。于是夫妻至道人所。五体悔过愿为弟子。长跪问曰。道人神变圣达乃尔。有琉璃城坚固难逾。志明意定永无忧患。行何道德致此神妙也。道人答曰。吾博学无厌奉法。不懈精进持戒慧不放逸。缘是得道。自到泥洹。于是道人因说偈言
多闻持坚固 奉法为垣墙 精进难逾毁
从是戒慧成 多闻令志明 已明智慧增
智则博解义 见义行法安 多闻能除忧
能以定为欢 善说甘露法 自知得泥洹
闻为知法律 解疑亦见□ 从闻舍非法
行至不死处
道人说偈已现佛光相。洪晖赫奕照耀天地。夫妇惊愕精神战惧。改怨洗心头脑打地。坏二十亿恶得须陀洹道
怎么知道自己是否有口臭
1、试着向杯子吐气
就是嗅闻吐在杯子中口气气味的方法。此法非常简单，亦是检查任何人都有的生理性口臭的方法。早上刚起床时是生理性口臭最强烈的时刻。早上起床未做任何动作前，对着杯里轻轻吹气，接下来及早以手盖住杯子，做—个深呼吸，吸入新鲜空气后再试着用鼻子嗅闻杯子里的气味有没有臭味。
如此做也许有—些人会以为只需杯子里有—点点异臭就说明自己有口臭。实际不是这样的，试想，早上是生理性口臭最强烈时，这个时候肯定是要有—点臭味的，平常的口臭程度当然要比早上刚起床时小得多。
因此不需要所以就认定自己有口臭。
基本上，这是检查任何人都有的生理性口臭所用的方法，如有病理性口臭，当然杯里会混有病理性的口臭气味。当口臭原因在口腔里时，更可以做为自我诊断的方法法。自我判断口臭不但在早上起床时，也可在其它时间试—试看。对着小镜子吹气，马上嗅闻味道亦是方法之—。刷牙后，以—样的方法再检查—回，假如这类状况下仍有口臭，最好找大夫诊视。
2、捂口鼻呼气
以双手捂住口鼻，呼一口气闻闻看。一般来说，这种方法还较难检测是否口臭。
3、舌苔
细心观察舌头表面，确定有没有形成口臭原因的舌苔。早上洁面时应对着镜子细心观察，假如舌苔非常厚，可以用手巾擦一擦，然后用鼻子嗅嗅看还有无口臭。
舌苔的颜色因人的体质而异，有白色、黄/色、薄的、厚的各类黏性物质。因此，仅依舌苔的颜色非常难作出判断，试着嗅闻手巾上擦起的舌苔，如有恶劣的味道，说话时就有向他人吹恶臭的可能。
但是即便没有味道，同样有患口臭的可能，一点都不能掉以轻心。
4、牙垢染出剂
口里牙垢多，当然会形成口臭。刷牙可除掉牙垢，但是牙刷刷不到的地方仍会积存牙垢。近日，牙医常用染出牙垢的红色液体，假如口腔里有牙垢则会染成红色，这样口腔内有没有牙垢就可以一目了然。
目前医药商店中都有牙垢染出剂出售，使用牙垢染出剂可自己确认口腔里有多少牙垢，这亦是自我诊断口臭程度的方法之一。用牙膏刷牙后，口腔里有清爽的感觉，这个时候口腔里尽管已清洁过，但是立即用牙垢染出液漱口，再照镜子，如发现臼齿与牙齿内侧被染红，这就说明这些地方是牙刷没有办法刷到的角落，之后刷牙时要注意。
也可以使用清洁牙缝的牙线。最令人厌恶的口臭一般是因牙龈发炎引起的，因此用牙线在牙齿间，尤其是牙根部摩擦后嗅闻它的味道。仅试一个地方是没有什么意义的，必需在所有的牙缝间皆试一试看。如有冲鼻的臭味，就是口臭发生的根源。
5、口臭检知器
可以检知牙周病形成口臭的主成份———甲硫醇的浓度，约仅有小型笔记本般大小，可收藏于口袋里。检查时用单手拿着口臭检知器，对着它吹气，3秒钟内则会有好(绿)、合格(绿)、警示(黄)、差(红)4个阶段的显示。基准测定污垢仅甲硫醇一种，但是它仍是可做客观性判定、可信赖的口臭测知器。#忆果缘1971##健康管理#
1、试着向杯子吐气
就是嗅闻吐在杯子中口气气味的方法。此法非常简单，亦是检查任何人都有的生理性口臭的方法。早上刚起床时是生理性口臭最强烈的时刻。早上起床未做任何动作前，对着杯里轻轻吹气，接下来及早以手盖住杯子，做—个深呼吸，吸入新鲜空气后再试着用鼻子嗅闻杯子里的气味有没有臭味。
如此做也许有—些人会以为只需杯子里有—点点异臭就说明自己有口臭。实际不是这样的，试想，早上是生理性口臭最强烈时，这个时候肯定是要有—点臭味的，平常的口臭程度当然要比早上刚起床时小得多。
因此不需要所以就认定自己有口臭。
基本上，这是检查任何人都有的生理性口臭所用的方法，如有病理性口臭，当然杯里会混有病理性的口臭气味。当口臭原因在口腔里时，更可以做为自我诊断的方法法。自我判断口臭不但在早上起床时，也可在其它时间试—试看。对着小镜子吹气，马上嗅闻味道亦是方法之—。刷牙后，以—样的方法再检查—回，假如这类状况下仍有口臭，最好找大夫诊视。
2、捂口鼻呼气
以双手捂住口鼻，呼一口气闻闻看。一般来说，这种方法还较难检测是否口臭。
3、舌苔
细心观察舌头表面，确定有没有形成口臭原因的舌苔。早上洁面时应对着镜子细心观察，假如舌苔非常厚，可以用手巾擦一擦，然后用鼻子嗅嗅看还有无口臭。
舌苔的颜色因人的体质而异，有白色、黄/色、薄的、厚的各类黏性物质。因此，仅依舌苔的颜色非常难作出判断，试着嗅闻手巾上擦起的舌苔，如有恶劣的味道，说话时就有向他人吹恶臭的可能。
但是即便没有味道，同样有患口臭的可能，一点都不能掉以轻心。
4、牙垢染出剂
口里牙垢多，当然会形成口臭。刷牙可除掉牙垢，但是牙刷刷不到的地方仍会积存牙垢。近日，牙医常用染出牙垢的红色液体，假如口腔里有牙垢则会染成红色，这样口腔内有没有牙垢就可以一目了然。
目前医药商店中都有牙垢染出剂出售，使用牙垢染出剂可自己确认口腔里有多少牙垢，这亦是自我诊断口臭程度的方法之一。用牙膏刷牙后，口腔里有清爽的感觉，这个时候口腔里尽管已清洁过，但是立即用牙垢染出液漱口，再照镜子，如发现臼齿与牙齿内侧被染红，这就说明这些地方是牙刷没有办法刷到的角落，之后刷牙时要注意。
也可以使用清洁牙缝的牙线。最令人厌恶的口臭一般是因牙龈发炎引起的，因此用牙线在牙齿间，尤其是牙根部摩擦后嗅闻它的味道。仅试一个地方是没有什么意义的，必需在所有的牙缝间皆试一试看。如有冲鼻的臭味，就是口臭发生的根源。
5、口臭检知器
可以检知牙周病形成口臭的主成份———甲硫醇的浓度，约仅有小型笔记本般大小，可收藏于口袋里。检查时用单手拿着口臭检知器，对着它吹气，3秒钟内则会有好(绿)、合格(绿)、警示(黄)、差(红)4个阶段的显示。基准测定污垢仅甲硫醇一种，但是它仍是可做客观性判定、可信赖的口臭测知器。#忆果缘1971##健康管理#
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