每年朋友会寄两次奉节橙子给我，上市一次，下市一次。大概都是四川人的原因，远在浙江也不会忘记“奉节的脐橙”。那时候川渝两地还没分家，我还在小学就知道奉节的橙子最好吃，还一直希望假期我妈能带我到丰都鬼城一游….后来再后来直到建三峡大坝丰都被淹，想着此丰都非彼丰都就再也没了这个想法，如今全国各地产橙子的地方越来越多，但是少年时的情节才是直抵心房的印记
1943年，常书鸿想在莫高窟前，建一堵2000米的土墙。当他和陈姓县长说明来意后，陈县长尖笑道：“常先生，你真是个书呆子。没有土的墙要能筑成，你打我300大板！”
常书鸿和几位同事刚到敦煌，就醉心于敦煌艺术，同时又痛心于敦煌的荒废无人管理。
他们想做更多努力保护这些璀璨遗产，但当时他们获得批准的经费仅有区区5万元。
这些经费，在前期准备工作时已经花得七七八八了，他们现在仅有1000元左右，开展保护工作，还有众人生活费用，这显然是不够的。
于是常书鸿将希望寄托于当地的陈县长身上。
常书鸿心赶着老牛破车，到县城见了陈县长。见到陈县长后，他开门见山说：莫高窟成了无人管理的废墟。流沙的侵袭问题严重。如果不制服流沙，清理积沙，石窟迟早将会被流沙淹没…”
此前，常书鸿已经从易喇嘛了解到：曾经王圆箓icon就是用流水冲沙的办法，来清理积沙的。然而目前常书鸿苦于人手太少，又缺乏工具。所以筹委会希望县长号召人力帮忙。
然而，常书鸿不依不挠继续说着，陈县长则心不在焉地听着，县长根本不想管这事。
常书鸿继续说：“我们发现，破坏洞窟除了环境因素外，还有人为因素。附近的牧民随意放牧，这会导致树林被毁，让石窟失去保护。我希望县长能贴告示：禁止在此放牧。”
陈县长回道：牧民都是睁眼瞎，贴了也白贴。
常书鸿无奈，接着说：我们计划在莫高窟前建一堵2000米的土墙。把石窟群围在土墙里面，以此保护洞窟。
陈县长听到这，尖笑道：“常先生，你真是个书呆子！竟然想到在那个沙土窝里造土墙！哈哈哈！这没有土的墙要能筑成，你打我300大板！”
常书鸿怎么也没想到，自己乘兴而来却只能败兴而归。然而他并未打算放弃筑围墙的念头。
终于，念念不忘必有回响。
农历四月初八，佛祖释迦牟尼的诞辰那天，他成功地找到了：筑没土的墙的办法。
那天，冷清的千佛洞，忽然热闹非凡。吃的，穿的，用的各路小商贩蜂拥而至。香客，马匹，小毛驴络绎不绝。
常书鸿从没有见过这么热闹的景象。于是他观察着，思索着，担心着。
忽然，他发现不远处，几家商贩为了避免别人越过自己的地盘，正在筑起小围墙。常书鸿很好奇地询问老板：你这纯沙子的围墙牢靠吗？
老板回：当然。
常书鸿更加兴奋了：如果我要筑一道又高又长，能把千佛洞围起来的墙，能行吗？
老板说：你要筑多高就多高！我们这儿的水管用，含碱量大，只要夯得结实，下死劲夯，没有筑不成的！老板的话，让常书鸿看到了希望之光。
庙会整整开了7天，常书鸿也跟着忐忑了7天，果然，庙会结束后，满地狼藉。树林也遭到了不同程度破坏。
常书鸿筑起围墙的信念更强了。
于是他们带着筑墙方案又去见了陈县长。在铁证和筹委会成员的狂轰下，陈县长勉强答应贴出告示和并委派会计前来商议筑墙事宜。
万会计一顿算盘打下来后，说：按2米高、2千米长计算的话，要2.7万个工。一个工的工钱是1元，就需要2.7万元；加上材料、工具，不能少于3万元；每天按300个人工施工，最快也需要3个月才能竣工！
常书鸿怔住了。就在这时，龚祥礼拿着易喇嘛的素描肖像画请教常书鸿，常书鸿拿起铅笔，稍作修改，易喇嘛就立刻传神而生动了。
万会计对常书鸿的手法赞叹不已。
此次，经费不足，继续搁浅。
为此，常书鸿前后拍了四份电报回去申请经费，终盼来了回应：同意筑墙，款随后汇。结果一个月多月过去了，款没下来。
福无双至，祸不单行。一天，龚祥礼又看到了一帮从敦煌往南山挖金沙的人，随意放牧他们的驴马牲口。
常书鸿知看到这，决定再次去求助陈县长。让他意外的是，这次县长非常好说话。不但答应了他的所有要求，还叫他别担心钱和劳动力的事。
原来，万会计那天回来跟县长说了常书鸿的绘画天赋。而陈县长很喜欢收集艺术品。于是他这次只提出希望常书鸿赐画一幅。
常书鸿欣然答应了。
于是“土墙”开工，常书鸿的《千佛洞风景》也开画了。隔三差五的，他还插手帮忙挑水和泥，他从来没做过这种粗活，但他却乐此不彼。
不知不觉，50多天过去了。画早就给了陈县长，围墙也夯得差不多了，然而这时工人却陆续跑了。
常书鸿的助手窦占彪说，工人吃不饱，穿不暖。所以干不下去了。常书鸿愤然找县长理论。
没想到陈县长又摆出了一副：鄙县穷县，鄙人爱莫能助的模样。
常书鸿只好开会跟工人们交代事情真相，并承诺等资金到位后，会马上结清工人费用的。随后和同事一起，带头继续夯围墙。
乡亲们深受感动，不计报酬拼命帮忙。
3天后，千佛洞前夯出了一道千米长的沙土墙。
后来常书鸿在这道土墙上刻下了一行小字：“敦煌百姓，功不可没。”
在鼠目寸光的人眼里，困难始终是困难。而在意志坚定的人看来，困难只是暂时的。只要用心刻意去克服，高山流水，就没有过不去的坎。
如果没有常书鸿的坚持，也许就没有敦煌的今天。常书鸿于敦煌，同样功不可没。
常书鸿和几位同事刚到敦煌，就醉心于敦煌艺术，同时又痛心于敦煌的荒废无人管理。
他们想做更多努力保护这些璀璨遗产，但当时他们获得批准的经费仅有区区5万元。
这些经费，在前期准备工作时已经花得七七八八了，他们现在仅有1000元左右，开展保护工作，还有众人生活费用，这显然是不够的。
于是常书鸿将希望寄托于当地的陈县长身上。
常书鸿心赶着老牛破车，到县城见了陈县长。见到陈县长后，他开门见山说：莫高窟成了无人管理的废墟。流沙的侵袭问题严重。如果不制服流沙，清理积沙，石窟迟早将会被流沙淹没…”
此前，常书鸿已经从易喇嘛了解到：曾经王圆箓icon就是用流水冲沙的办法，来清理积沙的。然而目前常书鸿苦于人手太少，又缺乏工具。所以筹委会希望县长号召人力帮忙。
然而，常书鸿不依不挠继续说着，陈县长则心不在焉地听着，县长根本不想管这事。
常书鸿继续说：“我们发现，破坏洞窟除了环境因素外，还有人为因素。附近的牧民随意放牧，这会导致树林被毁，让石窟失去保护。我希望县长能贴告示：禁止在此放牧。”
陈县长回道：牧民都是睁眼瞎，贴了也白贴。
常书鸿无奈，接着说：我们计划在莫高窟前建一堵2000米的土墙。把石窟群围在土墙里面，以此保护洞窟。
陈县长听到这，尖笑道：“常先生，你真是个书呆子！竟然想到在那个沙土窝里造土墙！哈哈哈！这没有土的墙要能筑成，你打我300大板！”
常书鸿怎么也没想到，自己乘兴而来却只能败兴而归。然而他并未打算放弃筑围墙的念头。
终于，念念不忘必有回响。
农历四月初八，佛祖释迦牟尼的诞辰那天，他成功地找到了：筑没土的墙的办法。
那天，冷清的千佛洞，忽然热闹非凡。吃的，穿的，用的各路小商贩蜂拥而至。香客，马匹，小毛驴络绎不绝。
常书鸿从没有见过这么热闹的景象。于是他观察着，思索着，担心着。
忽然，他发现不远处，几家商贩为了避免别人越过自己的地盘，正在筑起小围墙。常书鸿很好奇地询问老板：你这纯沙子的围墙牢靠吗？
老板回：当然。
常书鸿更加兴奋了：如果我要筑一道又高又长，能把千佛洞围起来的墙，能行吗？
老板说：你要筑多高就多高！我们这儿的水管用，含碱量大，只要夯得结实，下死劲夯，没有筑不成的！老板的话，让常书鸿看到了希望之光。
庙会整整开了7天，常书鸿也跟着忐忑了7天，果然，庙会结束后，满地狼藉。树林也遭到了不同程度破坏。
常书鸿筑起围墙的信念更强了。
于是他们带着筑墙方案又去见了陈县长。在铁证和筹委会成员的狂轰下，陈县长勉强答应贴出告示和并委派会计前来商议筑墙事宜。
万会计一顿算盘打下来后，说：按2米高、2千米长计算的话，要2.7万个工。一个工的工钱是1元，就需要2.7万元；加上材料、工具，不能少于3万元；每天按300个人工施工，最快也需要3个月才能竣工！
常书鸿怔住了。就在这时，龚祥礼拿着易喇嘛的素描肖像画请教常书鸿，常书鸿拿起铅笔，稍作修改，易喇嘛就立刻传神而生动了。
万会计对常书鸿的手法赞叹不已。
此次，经费不足，继续搁浅。
为此，常书鸿前后拍了四份电报回去申请经费，终盼来了回应：同意筑墙，款随后汇。结果一个月多月过去了，款没下来。
福无双至，祸不单行。一天，龚祥礼又看到了一帮从敦煌往南山挖金沙的人，随意放牧他们的驴马牲口。
常书鸿知看到这，决定再次去求助陈县长。让他意外的是，这次县长非常好说话。不但答应了他的所有要求，还叫他别担心钱和劳动力的事。
原来，万会计那天回来跟县长说了常书鸿的绘画天赋。而陈县长很喜欢收集艺术品。于是他这次只提出希望常书鸿赐画一幅。
常书鸿欣然答应了。
于是“土墙”开工，常书鸿的《千佛洞风景》也开画了。隔三差五的，他还插手帮忙挑水和泥，他从来没做过这种粗活，但他却乐此不彼。
不知不觉，50多天过去了。画早就给了陈县长，围墙也夯得差不多了，然而这时工人却陆续跑了。
常书鸿的助手窦占彪说，工人吃不饱，穿不暖。所以干不下去了。常书鸿愤然找县长理论。
没想到陈县长又摆出了一副：鄙县穷县，鄙人爱莫能助的模样。
常书鸿只好开会跟工人们交代事情真相，并承诺等资金到位后，会马上结清工人费用的。随后和同事一起，带头继续夯围墙。
乡亲们深受感动，不计报酬拼命帮忙。
3天后，千佛洞前夯出了一道千米长的沙土墙。
后来常书鸿在这道土墙上刻下了一行小字：“敦煌百姓，功不可没。”
在鼠目寸光的人眼里，困难始终是困难。而在意志坚定的人看来，困难只是暂时的。只要用心刻意去克服，高山流水，就没有过不去的坎。
如果没有常书鸿的坚持，也许就没有敦煌的今天。常书鸿于敦煌，同样功不可没。
★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
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