司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

译文：司马牛问怎么样才是君子，孔子书君子不忧愁，不恐惧。司马牛说不忧愁、不恐惧，这就叫君子吗？孔子说内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？

这是司马牛接着问孔子什么是君子。君子在中国古代文化中--尤其是在儒家的观念里，差不多是一个完整人格的代名词。孔子说不忧不惧。我们听了这四个字，回想下自己，长住在忧烦中，没有一样不担心的。

我们怕自己生活过不好、怕工作做不好、没有了，大而言之，忧烦时代怎么变？小而言之，自己的孩子怎么样？一切都在忧中，一切也都在怕中。

透过“不忧不惧”这四个字的反面，就了解了人生，始终在忧愁恐惧中度过，能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是“克己复礼”的功夫之一。司马牛一听，觉得这个道理很简单。他说，只要没有忧愁，也没有恐惧，这就是君子？

孔子知道他错了，告诉他不忧不惧是不容易的。要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”内心光明磊落，没有什么可怕的，犹如大光明的境界。那时一片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧就是这个道理，并不是普通的不忧不惧。

润生读《论语》之《颜渊》篇五

司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

译文：司马牛问怎么样才是君子，孔子书君子不忧愁，不恐惧。司马牛说不忧愁、不恐惧，这就叫君子吗？孔子说内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？

这是司马牛接着问孔子什么是君子。君子在中国古代文化中--尤其是在儒家的观念里，差不多是一个完整人格的代名词。孔子说不忧不惧。我们听了这四个字，回想下自己，长住在忧烦中，没有一样不担心的。

我们怕自己生活过不好、怕工作做不好、没有了，大而言之，忧烦时代怎么变？小而言之，自己的孩子怎么样？一切都在忧中，一切也都在怕中。

透过“不忧不惧”这四个字的反面，就了解了人生，始终在忧愁恐惧中度过，能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是“克己复礼”的功夫之一。司马牛一听，觉得这个道理很简单。他说，只要没有忧愁，也没有恐惧，这就是君子？

孔子知道他错了，告诉他不忧不惧是不容易的。要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”内心光明磊落，没有什么可怕的，犹如大光明的境界。那时一片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧就是这个道理，并不是普通的不忧不惧。

论语•颜渊第十二

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
（像水润物无声那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，如果在你那里都行不通，那你可算是明智了。）

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

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