《法华经》诸佛神力所护
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
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水墨风，八百新皮肤「墨染雅时」
立绘‖建模‖未建模
咣——喜大普奔，喜大普奔，画饼的水墨皮终于提上日程了，首先向我们走来的是八百比丘尼大人
先说建模＞立绘，这一点不用多说吧，因为当时五周年推出来的时候明显就没有细化完就被推出来了，这点大家都知道哈
同时，我也要柠檬一下，都知道当时除了八百，还有一个晴明水墨皮，也是绝美的饼，建模要是敢不照这个程度卷，反而倒退的话，那我真是要闹了啊
我吹一句免费皮的天花板不过分吧，要不说打磨五年的东西是不一样啊，之前道歉的时候多少觉得有点不那么真诚，但是皮肤出来还是看出用心了的
立绘的理念我不多重复了，想看的可以去我主页皮肤修图里找八百的水墨皮，这里不再赘述，主要谈谈建模
我为什么说建模更胜一筹，因为立绘相对来讲，头发的刘海设计不错，你去细看那个头顶，是没有那个两侧的分流的，直接以一个圆弧形脑袋代替了，就是毛流感不够细节
我们推进去看建模，更接近自然的真发，不单单刘海的弧度烫出来了，发丝平整顺滑，以及脑袋中间，向两侧的分流清清楚楚的画出来了，一根根头发的线条，这里我真的要拉踩一下以前的头发建模，咱也不知道是不是时间不够啊，差别真的太大了，这说明根本不是因为困难建不出来，而是想不想建出来，这次值得称赞的是不仅建了还全部支棱起来了
这次多提一个点，色泽度，为什么很多时候头发建模看起来假，因为自然光打在我们的头发上，不同角度折射出来的光泽度不一样，有些地方看起来亮，有些地方看起来暗，只有明暗度得当，角度经过计算，看起来都更自然
立绘的光面绘画其实偏假，因为不可能一个脑袋里，半个脑袋都在折射大小不一的光，反而应该像建模这样，强光集中在前额的刘海上，到两侧越发的弱化，最后下侧，发缝中间变为暗面，回看原立绘，因为光打得太多，乌墨的头发已经偏黄了，建模很好的拯救了这一点，在黑色上又加深了一个色度，视觉上水墨的层次一下子就凸出了
八百大人头戴的和田白玉发簪，立绘里是偏下不贴头皮的，有下滑的趋势，而且压住了刘海，会导致原本作装饰的物品喧宾夺主，人的视觉中心会不自觉下移，连带发际线也会下移，说人话就是显头秃，当然，原本的发量多还是拯救这一点了
之前我看有人说国风不适合和风游戏，对这一点我一直持保留意见，不是国风不适合和风，而是国风元素的运用是否恰当，要知道，和服的服饰风格一开始就是参照汉服的服饰风格演化而成的，两者有很多共通的东西
说回发簪本身，建模很好的将发簪上移贴紧头发，压住上额发留出饱满的刘海，起到很好的修饰脸型的作用，还要提到一个什么点呢，发簪上的白玉花，推测可能搜了实体的白玉簪参考图，因为不仅向内wan折更加立体，更是将外围一圈着色为玉白色，内侧为青翠色，相较于原立绘杂色太多，建模显得更加轻薄剔透，更接近自然白玉簪的色泽度，细节方面满分 ，以及原本不自然的穗子走向，建模方面更加细化虚弱化，加重了线条毛流感，也变得更加自然灵动
再说脸，脸型眉型不说了，建模立绘是一样的恰到好处，柳叶眉，瓜子脸，甚至眼窝深陷的程度都一比一复刻了，但精彩的点在哪里呢？
眼睛，立绘经典的方形眼建模往回缩短了很多，眼角下压，会变得柔和很多，我为什么说有意思，因为这本来是建模爱犯的毛病，一向是立绘眼距正常，而建模眼距过大，显得不太自然，这一次刚好相反
再去看瞳孔深处，就像戴了青玉色美瞳，你去放大，会看到一圈圈的圆形 眼部打底，层层递进，边界颜色甚至有过渡！！！原立绘也有，但很模糊不清，一般建模图省事很少这样一层层的润色，但是八百做到了，家人们
我谈到上一个铃彦姬花合战瞳孔不自然的问题，而八百这里能很好的看出区别了，有关瞳孔的走向设计，黑色的小圆点，原立绘贴到上眼睑，眼神向上不够自然，建模挪到中间，视觉上你和八百视线聚焦在同一水平线，你能感觉到，她是在注视你的，另一个就是画龙点睛的眼白，不是说眼睑周围的眼白，而是那个瞳孔周围的小白点，很多眼睛无神往往是眼白位置不对或者根本没有点，建模这两个眼睛的眼白点的位置都是不一样的，很细微，左眼贴近黑瞳底向下，右眼贴近黑瞳底向上，在美瞳周围加了缺失的白点，水润无辜清纯的大眼睛一下子就出来了，眼神灵动，人物就活了
轻扫眼影，顺滑的眼线，根根分明的眼睫毛，清减的妆容反而增添了更多韵味，鼻子还是有点磨皮磨过了，小瑕疵，也是惯犯的小毛病，忽略不计了，饱满的微笑唇，唇形清晰自然，清淡的奶茶色口红
移至耳饰，建模细心的加入了耳钉，打出耳洞，羽毛偏白，线条细化，黑色的鱼尾与上半部的白色在边界线如同水墨交融，不规则的渐变晕染接近真实羽毛的感触
发梢这里处理得其实很巧妙，建模一直都不太擅长飘飞的发丝，索性就安安静静让它待在肩颈部，反而有一种静态美，当然，这也是建立在发尾晕染自然，后脑勺延伸至肩部的垂发发量丰富，柔顺自然
水墨风，八百新皮肤「墨染雅时」
立绘‖建模‖未建模
咣——喜大普奔，喜大普奔，画饼的水墨皮终于提上日程了，首先向我们走来的是八百比丘尼大人
先说建模＞立绘，这一点不用多说吧，因为当时五周年推出来的时候明显就没有细化完就被推出来了，这点大家都知道哈
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我吹一句免费皮的天花板不过分吧，要不说打磨五年的东西是不一样啊，之前道歉的时候多少觉得有点不那么真诚，但是皮肤出来还是看出用心了的
立绘的理念我不多重复了，想看的可以去我主页皮肤修图里找八百的水墨皮，这里不再赘述，主要谈谈建模
我为什么说建模更胜一筹，因为立绘相对来讲，头发的刘海设计不错，你去细看那个头顶，是没有那个两侧的分流的，直接以一个圆弧形脑袋代替了，就是毛流感不够细节
我们推进去看建模，更接近自然的真发，不单单刘海的弧度烫出来了，发丝平整顺滑，以及脑袋中间，向两侧的分流清清楚楚的画出来了，一根根头发的线条，这里我真的要拉踩一下以前的头发建模，咱也不知道是不是时间不够啊，差别真的太大了，这说明根本不是因为困难建不出来，而是想不想建出来，这次值得称赞的是不仅建了还全部支棱起来了
这次多提一个点，色泽度，为什么很多时候头发建模看起来假，因为自然光打在我们的头发上，不同角度折射出来的光泽度不一样，有些地方看起来亮，有些地方看起来暗，只有明暗度得当，角度经过计算，看起来都更自然
立绘的光面绘画其实偏假，因为不可能一个脑袋里，半个脑袋都在折射大小不一的光，反而应该像建模这样，强光集中在前额的刘海上，到两侧越发的弱化，最后下侧，发缝中间变为暗面，回看原立绘，因为光打得太多，乌墨的头发已经偏黄了，建模很好的拯救了这一点，在黑色上又加深了一个色度，视觉上水墨的层次一下子就凸出了
八百大人头戴的和田白玉发簪，立绘里是偏下不贴头皮的，有下滑的趋势，而且压住了刘海，会导致原本作装饰的物品喧宾夺主，人的视觉中心会不自觉下移，连带发际线也会下移，说人话就是显头秃，当然，原本的发量多还是拯救这一点了
之前我看有人说国风不适合和风游戏，对这一点我一直持保留意见，不是国风不适合和风，而是国风元素的运用是否恰当，要知道，和服的服饰风格一开始就是参照汉服的服饰风格演化而成的，两者有很多共通的东西
说回发簪本身，建模很好的将发簪上移贴紧头发，压住上额发留出饱满的刘海，起到很好的修饰脸型的作用，还要提到一个什么点呢，发簪上的白玉花，推测可能搜了实体的白玉簪参考图，因为不仅向内wan折更加立体，更是将外围一圈着色为玉白色，内侧为青翠色，相较于原立绘杂色太多，建模显得更加轻薄剔透，更接近自然白玉簪的色泽度，细节方面满分 ，以及原本不自然的穗子走向，建模方面更加细化虚弱化，加重了线条毛流感，也变得更加自然灵动
再说脸，脸型眉型不说了，建模立绘是一样的恰到好处，柳叶眉，瓜子脸，甚至眼窝深陷的程度都一比一复刻了，但精彩的点在哪里呢？
眼睛，立绘经典的方形眼建模往回缩短了很多，眼角下压，会变得柔和很多，我为什么说有意思，因为这本来是建模爱犯的毛病，一向是立绘眼距正常，而建模眼距过大，显得不太自然，这一次刚好相反
再去看瞳孔深处，就像戴了青玉色美瞳，你去放大，会看到一圈圈的圆形 眼部打底，层层递进，边界颜色甚至有过渡！！！原立绘也有，但很模糊不清，一般建模图省事很少这样一层层的润色，但是八百做到了，家人们
我谈到上一个铃彦姬花合战瞳孔不自然的问题，而八百这里能很好的看出区别了，有关瞳孔的走向设计，黑色的小圆点，原立绘贴到上眼睑，眼神向上不够自然，建模挪到中间，视觉上你和八百视线聚焦在同一水平线，你能感觉到，她是在注视你的，另一个就是画龙点睛的眼白，不是说眼睑周围的眼白，而是那个瞳孔周围的小白点，很多眼睛无神往往是眼白位置不对或者根本没有点，建模这两个眼睛的眼白点的位置都是不一样的，很细微，左眼贴近黑瞳底向下，右眼贴近黑瞳底向上，在美瞳周围加了缺失的白点，水润无辜清纯的大眼睛一下子就出来了，眼神灵动，人物就活了
轻扫眼影，顺滑的眼线，根根分明的眼睫毛，清减的妆容反而增添了更多韵味，鼻子还是有点磨皮磨过了，小瑕疵，也是惯犯的小毛病，忽略不计了，饱满的微笑唇，唇形清晰自然，清淡的奶茶色口红
移至耳饰，建模细心的加入了耳钉，打出耳洞，羽毛偏白，线条细化，黑色的鱼尾与上半部的白色在边界线如同水墨交融，不规则的渐变晕染接近真实羽毛的感触
发梢这里处理得其实很巧妙，建模一直都不太擅长飘飞的发丝，索性就安安静静让它待在肩颈部，反而有一种静态美，当然，这也是建立在发尾晕染自然，后脑勺延伸至肩部的垂发发量丰富，柔顺自然
佛告波斯匿王：“我灭度后，法欲灭时，一切有情造恶业故，令诸国土种种灾起。诸国王等，为护自身、太子、王子、后妃、眷属、百官、百姓、一切国土，即当受持此般若波罗蜜多，皆得安乐。我以是经付嘱国王，不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何？无王威力，不能建立，是故汝等常当受持、读诵、解说。
“大王！吾今所化大千世界，百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下。此赡部洲，十六大国、五百中国、十万小国，是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持、解说此般若波罗蜜多，七难即灭，国土安乐。”
波斯匿王言：“云何七难？”
佛言：“一者，日月失度。日色改变——白色、赤色、黄色、黑色，或二三四五日并照；月色改变——赤色、黄色；日月薄蚀，或有重轮——一二三四五重轮现。二者，星辰失度。彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星，各各为变，或时昼出。三者，龙火、鬼火、人火、树火，大火四起焚烧万物。四者，时节改变，寒暑不恒。冬雨雷电，夏霜冰雪，雨土石山及以砂砾，非时降雹，雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。五者，暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。六者，天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。七者，四方贼来侵国内外，兵戈竞起百姓丧亡。
“大王！我今略说如是诸难。其有日昼不现、月夜不现；天种种灾，无云雨雪；地种种灾，崩裂震动，或复血流；鬼神出现，鸟兽怪异。如是灾难无量无边，一一灾起，皆须受持、读诵、解说此般若波罗蜜多。”
尔时，十六国王闻佛所说，皆悉惊怖。波斯匿王白佛言：“世尊！何故天地有是灾难？”
佛言：“大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母，不敬师长；沙门、婆罗门、国王、大臣不行正法，由此诸恶有是难兴。
“大王！般若波罗蜜多，能出生一切诸佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法，如摩尼宝体具众德，能镇毒龙诸恶鬼神，能遂人心所求满足，能应轮王名如意珠，能令难陀、跋难陀等诸大龙王降霔甘雨润泽草木，若于闇夜置高幢上，光照天地明如日出。此般若波罗蜜多亦复如是，汝等诸王应作宝幢及以幡盖，烧香散花广大供养，宝函盛经置于宝案，若欲行时常导其前，所在住处作七宝帐，众宝为座置经于上，种种供养如事父母；亦如诸天奉事帝释。
——《仁王护国般若波罗蜜多经》
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“大王！吾今所化大千世界，百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下。此赡部洲，十六大国、五百中国、十万小国，是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持、解说此般若波罗蜜多，七难即灭，国土安乐。”
波斯匿王言：“云何七难？”
佛言：“一者，日月失度。日色改变——白色、赤色、黄色、黑色，或二三四五日并照；月色改变——赤色、黄色；日月薄蚀，或有重轮——一二三四五重轮现。二者，星辰失度。彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星，各各为变，或时昼出。三者，龙火、鬼火、人火、树火，大火四起焚烧万物。四者，时节改变，寒暑不恒。冬雨雷电，夏霜冰雪，雨土石山及以砂砾，非时降雹，雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。五者，暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。六者，天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。七者，四方贼来侵国内外，兵戈竞起百姓丧亡。
“大王！我今略说如是诸难。其有日昼不现、月夜不现；天种种灾，无云雨雪；地种种灾，崩裂震动，或复血流；鬼神出现，鸟兽怪异。如是灾难无量无边，一一灾起，皆须受持、读诵、解说此般若波罗蜜多。”
尔时，十六国王闻佛所说，皆悉惊怖。波斯匿王白佛言：“世尊！何故天地有是灾难？”
佛言：“大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母，不敬师长；沙门、婆罗门、国王、大臣不行正法，由此诸恶有是难兴。
“大王！般若波罗蜜多，能出生一切诸佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法，如摩尼宝体具众德，能镇毒龙诸恶鬼神，能遂人心所求满足，能应轮王名如意珠，能令难陀、跋难陀等诸大龙王降霔甘雨润泽草木，若于闇夜置高幢上，光照天地明如日出。此般若波罗蜜多亦复如是，汝等诸王应作宝幢及以幡盖，烧香散花广大供养，宝函盛经置于宝案，若欲行时常导其前，所在住处作七宝帐，众宝为座置经于上，种种供养如事父母；亦如诸天奉事帝释。
——《仁王护国般若波罗蜜多经》
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