古玉收藏的方法
自古以来,中国人历来偏爱古玉收藏,所谓“人养
玉,玉养人”,收藏一块玉,就是收藏一段缘分。古谚
云:“黄金有价玉无价。”大约从20世纪90年代开始,
古玉收藏热兴起,至今热度未减,这不单单是中国玉
文化的魅力衍射,更是博大精深的传统文明赋予的特
有精神。古玉散发岀来的独特内涵和魅力令人无法抵
挡,无论是高古玉,还是明清玉,价格都是逐年攀
高。但是,可以寻觅到的精品仍是凤毛麟角,充斥市
场的大多数还是凡品乃至赝品。赝品泛滥影响了玉器
市场的健康发展,也让不少收藏者望而却步,一些藏
家因此选择了入门相对容易的新玉。有市场研究人士
认为,新玉价格猛涨,在某种程度上也是古玉造假泛
溢,“水”太深所造成的。
随着经济的发展,国内玉器市场近几年已经一扫
前几年的低迷,玉石价格随之水涨船高,特别是质地
优良的上等美玉,如硬玉之首翡翠、软玉之王和田玉
等,更是物以碲为贵。随着藏家收藏观念的变化,玉
器市场也出现收藏对象多元化的趋势,玉器的年代不
再是人们关注的惟一条件。收藏者不仅热衷于商周汉
魏的高古玉倾心于明清的迷人白玉,对制作精美的现代玉哲表现出∫浓厚的兴越。傢玉牌、玉佩这小
件,就颇受收藏爱好者的青睐。
新玉收藏渐成新宠的一个直接表现就是,现代精
玉器在拍卖市场上也有令人瞩目的表现。中国嘉德
在2005年春拍中推岀的一条双串翡翠珠子项链,便以
198万元的高价成交。中鸿信拍卖公司在2005年春拍
中推出的一件现代玉雕大师的作品“吉祥如意”更是拍
出了880万元的天价。
从各拍卖行玉器的拍卖柬看,现代玉中凡是玉料
上乘、名家大师的作品,都会受到藏家追捧,近期价
格涨幅几乎达到200%
相比高古玉和明清玉,新玉价格适中,价格一般
仅为明清玉件售价的1/10,而且鉴定难度不高,主要
在于鉴别玉料的好坏以及做工的优劣,不需特别考虑
年代,也减少了人工作伪的可能,收藏门槛较低,而
且升值潜力不可限量。
相较于古玉,新玉的把玩趣味也不遑多让。古玉
有古意的魅力和神韵,新玉有时尚的气息与特色。当
然,新玉器要“上身”,需要平时经常把玩盘摸,数年
后,质地好的新玉“火气”渐迂,“油脂”溢出,一样佥
令藏家非常愉悦。而且,运用超声波技术、激光技术
等现代工艺打造岀来的新玉精品,工艺上已达到登峰造极的地步,精巧程度让人叹为观止。从这个角度上
说,新玉精品代表了当代玉雕工艺的最高水平,同古
玉珍品一样,具有极高的收藏价值。此外,随着时间
的推移,无论是翡翠原料还是和田籽料(经水土或羁流
沖刷转移形成外壳包皮,其外壳特征与产地地质、土
壤、植被及水质有密切关系,一定程度上反映玉石品
质),都将日渐枯竭,新玉价格上扬也是必然趋势。
古玉收藏鉴赏方法
工艺痕迹鉴定
用10~50倍放大镜,观察抛光痕迹;适用于新石器
清代的玉器;局限性:腐蚀严重,脱皮,玉器钙化严
重成粉状,不能鉴定。
古玉工艺就是指加工工艺。一是剖片;二是细加工
三是抛光。其方法无外有两大形式。其一为古玉收藏
的方法清以前至新石器时代的古代手工及半自动化砣
机工艺;其二为近代电动砣具工艺及滚桶摇光拋光工
艺。新石器时代晚期,已发明手动砣具,抛光用解玉
砂、兽皮轮砣、棉、麻布轮砣等。其钻孔特点多为喇
叭状,长孔多为对钻而成,孔为中细,两端大,孔壁
可见粗细不等的螺旋纹,且表面光滑。机械孔壁则较
规整,留有细密均等的螺旋纹,而且不够光滑,
氧化鉴定
用10~50倍放大镜,强光手电。观察平面氧化透
光照射;适用于:新石器~清代出土古玉;局限性:近代
传世品,未受氧化古玉。
这也是鉴定古玉极为重要的方法之一。氧化是指
玉石在各种自然环境下与空气、水及其它物质所产生
的化学变化。氧化有二种现象:一是钙化成程度轻重
不一的鸡骨现象;二、是氧化严重成粉状。从矿物学角
度上看玉器,它的质地致密程度是不同的,也夹杂含
有一些其它物质,在长时间的化学作用下质地弱的部
分,特别是玉器表面氧化后可出现不同程度的腐蚀形
成的小孔洞,再一种有氧化情况较重,通常在玉器表
面钙化形成白斑,程度轻重不一,但自然地覆盖在玉
器局部或全部,有层次感,深浅不一,程度轻的,表
面仍有光泽,严重的则腐蚀成粉末。
重要一点是:玉薄弱部位通常氧化较重,火烧假
玉器就不这样。火烧仿氧化古玉,表面通常为薄薄的
层呈粉状,没有深度、层次感。强光灯照射下玉质
纯净、透明,氧化非常薄,任何部位皆有一致的深
度,而自然氧化深度则有轻有重,通常尖角、边棱部
位较重。氧化重的,灯光照射不透。但也有用含有
氧化白色的玉石做成的伪古玉。
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自古以来,中国人历来偏爱古玉收藏,所谓“人养
玉,玉养人”,收藏一块玉,就是收藏一段缘分。古谚
云:“黄金有价玉无价。”大约从20世纪90年代开始,
古玉收藏热兴起,至今热度未减,这不单单是中国玉
文化的魅力衍射,更是博大精深的传统文明赋予的特
有精神。古玉散发岀来的独特内涵和魅力令人无法抵
挡,无论是高古玉,还是明清玉,价格都是逐年攀
高。但是,可以寻觅到的精品仍是凤毛麟角,充斥市
场的大多数还是凡品乃至赝品。赝品泛滥影响了玉器
市场的健康发展,也让不少收藏者望而却步,一些藏
家因此选择了入门相对容易的新玉。有市场研究人士
认为,新玉价格猛涨,在某种程度上也是古玉造假泛
溢,“水”太深所造成的。
随着经济的发展,国内玉器市场近几年已经一扫
前几年的低迷,玉石价格随之水涨船高,特别是质地
优良的上等美玉,如硬玉之首翡翠、软玉之王和田玉
等,更是物以碲为贵。随着藏家收藏观念的变化,玉
器市场也出现收藏对象多元化的趋势,玉器的年代不
再是人们关注的惟一条件。收藏者不仅热衷于商周汉
魏的高古玉倾心于明清的迷人白玉,对制作精美的现代玉哲表现出∫浓厚的兴越。傢玉牌、玉佩这小
件,就颇受收藏爱好者的青睐。
新玉收藏渐成新宠的一个直接表现就是,现代精
玉器在拍卖市场上也有令人瞩目的表现。中国嘉德
在2005年春拍中推岀的一条双串翡翠珠子项链,便以
198万元的高价成交。中鸿信拍卖公司在2005年春拍
中推出的一件现代玉雕大师的作品“吉祥如意”更是拍
出了880万元的天价。
从各拍卖行玉器的拍卖柬看,现代玉中凡是玉料
上乘、名家大师的作品,都会受到藏家追捧,近期价
格涨幅几乎达到200%
相比高古玉和明清玉,新玉价格适中,价格一般
仅为明清玉件售价的1/10,而且鉴定难度不高,主要
在于鉴别玉料的好坏以及做工的优劣,不需特别考虑
年代,也减少了人工作伪的可能,收藏门槛较低,而
且升值潜力不可限量。
相较于古玉,新玉的把玩趣味也不遑多让。古玉
有古意的魅力和神韵,新玉有时尚的气息与特色。当
然,新玉器要“上身”,需要平时经常把玩盘摸,数年
后,质地好的新玉“火气”渐迂,“油脂”溢出,一样佥
令藏家非常愉悦。而且,运用超声波技术、激光技术
等现代工艺打造岀来的新玉精品,工艺上已达到登峰造极的地步,精巧程度让人叹为观止。从这个角度上
说,新玉精品代表了当代玉雕工艺的最高水平,同古
玉珍品一样,具有极高的收藏价值。此外,随着时间
的推移,无论是翡翠原料还是和田籽料(经水土或羁流
沖刷转移形成外壳包皮,其外壳特征与产地地质、土
壤、植被及水质有密切关系,一定程度上反映玉石品
质),都将日渐枯竭,新玉价格上扬也是必然趋势。
古玉收藏鉴赏方法
工艺痕迹鉴定
用10~50倍放大镜,观察抛光痕迹;适用于新石器
清代的玉器;局限性:腐蚀严重,脱皮,玉器钙化严
重成粉状,不能鉴定。
古玉工艺就是指加工工艺。一是剖片;二是细加工
三是抛光。其方法无外有两大形式。其一为古玉收藏
的方法清以前至新石器时代的古代手工及半自动化砣
机工艺;其二为近代电动砣具工艺及滚桶摇光拋光工
艺。新石器时代晚期,已发明手动砣具,抛光用解玉
砂、兽皮轮砣、棉、麻布轮砣等。其钻孔特点多为喇
叭状,长孔多为对钻而成,孔为中细,两端大,孔壁
可见粗细不等的螺旋纹,且表面光滑。机械孔壁则较
规整,留有细密均等的螺旋纹,而且不够光滑,
氧化鉴定
用10~50倍放大镜,强光手电。观察平面氧化透
光照射;适用于:新石器~清代出土古玉;局限性:近代
传世品,未受氧化古玉。
这也是鉴定古玉极为重要的方法之一。氧化是指
玉石在各种自然环境下与空气、水及其它物质所产生
的化学变化。氧化有二种现象:一是钙化成程度轻重
不一的鸡骨现象;二、是氧化严重成粉状。从矿物学角
度上看玉器,它的质地致密程度是不同的,也夹杂含
有一些其它物质,在长时间的化学作用下质地弱的部
分,特别是玉器表面氧化后可出现不同程度的腐蚀形
成的小孔洞,再一种有氧化情况较重,通常在玉器表
面钙化形成白斑,程度轻重不一,但自然地覆盖在玉
器局部或全部,有层次感,深浅不一,程度轻的,表
面仍有光泽,严重的则腐蚀成粉末。
重要一点是:玉薄弱部位通常氧化较重,火烧假
玉器就不这样。火烧仿氧化古玉,表面通常为薄薄的
层呈粉状,没有深度、层次感。强光灯照射下玉质
纯净、透明,氧化非常薄,任何部位皆有一致的深
度,而自然氧化深度则有轻有重,通常尖角、边棱部
位较重。氧化重的,灯光照射不透。但也有用含有
氧化白色的玉石做成的伪古玉。
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○
真的有所谓人命天定吗？
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
【“九·一八”历史博物馆完成改陈升级，六份党的重要宣言和决议首次同时展出】
沈阳，望花立交桥北，“九·一八”历史博物馆。
在庄严肃穆的残历碑广场上，巨大的碑面设计成一页翻开的日历，如烙印般将时间定格在1931年9月18日。
作为国内唯一的九一八事变专题博物馆，沈阳“九·一八”历史博物馆在九一八事变90周年之际迎来全面改陈升级，展览内容在确立九一八事变全新历史地位的同时，充分展现了中国共产党带领中华儿女取得抗日战争伟大胜利的中流砥柱作用。
在沈阳“九·一八”历史博物馆重新开馆之际，博物馆研究部主任、研究员高建通过博物馆推陈出新的展览内容和《北大营历史研究》等多部新著中的最新研究成果，深入浅出地阐述中国共产党在抗日战争中支撑起民族救亡图存的希望，简明扼要地讲述国难日当天沈阳城内外军民奋起抵抗侵略的悲壮故事，让真实而又立体的抗日烽火岁月从历史远处渐行渐近。
首次亮相：一面镌刻历史的“宣言墙”
改陈升级的沈阳“九·一八”历史博物馆核心位置有一面 “宣言墙”，这面墙上摆放着九一八事变后中国共产党发出的6份重要宣言和决议。一个个宣言和决议奏响了气吞山河的爱国主义壮歌，体现了中国共产党在抗日战争中的中流砥柱作用。
高建说，其中最为重要的三份宣言和决议分别是1931年9月19日由中共满洲省委发出的《满洲省委为日本帝国主义武装占领满洲宣言》、1931年9月20日由中共中央发出的《中国共产党为日本帝国主义强暴占领东三省事件宣言》、1931年9月22日由中共中央发出的《中央关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》。其中，《中央关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》为博物馆首次展出，这是中共中央在九一八事变后发出的首份决议，深刻揭露了日本发动九一八事变的图谋，严厉谴责国民党政府卖国辱权的政策，率先举起武装驱逐日本侵略者的旗帜，向全党响亮提出“立刻发动与组织广大工农群众反对日本帝国主义占领满洲”是党的中心工作。
这份弥足珍贵的决议能够在博物馆展出，背后还有一段鲜为人知的“寻找”故事。
在改陈升级中高建发现，馆藏的《中央关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》图片因年代久远早已模糊不清。为此，高建广泛查阅史料、多方寻找线索，力争将一直缺失的这份决议在此次改陈中展出。“沈阳没有，我们就在辽宁找，辽宁没有我们就去北京找。”功夫不负有心人，高建最终在北京有关方面找到了这份决议原件。“这份决议的展出将帮助观众更好地理解党的中流砥柱作用是抗战胜利的关键。”高建说。
立场鲜明：一支吹响抗战强音的号角
震惊中外的九一八事变是日本武装侵华的开端，也是中国人民14年抗战的起点。
民族生死存亡关头，国民党政府的错误政策压制着抗日救亡的民族热情，助长了日本帝国主义的嚣张气焰，也让民众无法看清日本侵略者的野心。
高建站在“宣言墙”前说，中国共产党是全民族抗战的中流砥柱，吹响了第一声救亡图存号角，举起了第一面民族抗战旗帜，更以卓越的政治领导力和正确的战略策略指引着中国抗战的前进方向。
在九一八事变的第二天，中共满洲省委立即在沈阳小西边门附近的省委机关召开常委紧急会议，发表了《满洲省委为日本帝国主义武装占领满洲宣言》。宣言指出“日本帝国主义发动九一八事变并非偶然”，明确“只有在中国共产党的领导之下，才能将帝国主义逐出中国”。这份由中共满洲省委发出的宣言，是中国共产党发表的第一份抗日宣言，也是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争的第一份宣言。
就在中共满洲省委发出宣言的第二天，中共中央发出《中国共产党为日本帝国主义强暴占领东三省事件宣言》，并在宣言中明确指出日本帝国主义公开进兵中国，其目的是使中国完全变成日本帝国主义的殖民地，号召全中国人民迅速动员武装起来，反抗日本帝国主义的侵略。
高建说，是中国共产党在第一时间警醒国人，深刻揭露日本帝国主义殖民中国的野心；是中国共产党发出民族的共同心声，唤起中华儿女谱写壮烈不朽的英雄史诗；是中国共产党宣告血战到底的决心，开启了武装反抗日本侵略者的伟大斗争。
珍贵史料：一组不容置疑的数据
高建通过梳理史料发现，自1931年9月19日至1932年4月15日，中国共产党接连发出十多份抗日宣言、决议和号召。“这些抗日宣言、决议和号召表明中国共产党坚决反对日本侵略的鲜明立场，反映了中华民族面对日本侵略决不屈服的顽强意志，宣告中国人民与日本侵略者战斗到底的坚强决心。” 高建说。
在震惊中外的九一八事变当天，从北大营守军出于民族义愤进行自卫还击，到“血肉长城第一人黄显声”率领警察部队顽强抵抗，辽宁打响了14年抗战的第一枪。
“九一八事变后，正是中国共产党的领导、号召和推动，激起了东北人民反抗日本侵略者的坚定决心：黄显声等人领导的辽宁地区抗日义勇军、冯占海等人领导的吉林地区抗日义勇军、马占山等人领导的黑龙江地区抗日义勇军，在抗日战争中迅猛发展。据不完全统计，从九一八事变后到1932年4月，东三省抗日义勇军总数达30万人以上。”高建说。
为落实中共中央创建游击队的方针，中共满洲省委陆续派出以杨靖宇为代表的党的领导干部奔赴各地，在白山黑水之间创建游击队，以武装斗争反抗日本侵略者，给日伪军队以沉重的打击。中国共产党直接领导的抗日游击队，更是以明确的政治纲领和严明的军纪，自成立之日起就以英勇无畏的牺牲精神受到民众拥护。
“来自日伪资料中最新统计的相关数字表明，东北抗日部队在1935年就活动了39150次，1935年至1940年之间总计活动次数达到123468次。”高建对记者说。
来源：北国·辽宁日报
沈阳，望花立交桥北，“九·一八”历史博物馆。
在庄严肃穆的残历碑广场上，巨大的碑面设计成一页翻开的日历，如烙印般将时间定格在1931年9月18日。
作为国内唯一的九一八事变专题博物馆，沈阳“九·一八”历史博物馆在九一八事变90周年之际迎来全面改陈升级，展览内容在确立九一八事变全新历史地位的同时，充分展现了中国共产党带领中华儿女取得抗日战争伟大胜利的中流砥柱作用。
在沈阳“九·一八”历史博物馆重新开馆之际，博物馆研究部主任、研究员高建通过博物馆推陈出新的展览内容和《北大营历史研究》等多部新著中的最新研究成果，深入浅出地阐述中国共产党在抗日战争中支撑起民族救亡图存的希望，简明扼要地讲述国难日当天沈阳城内外军民奋起抵抗侵略的悲壮故事，让真实而又立体的抗日烽火岁月从历史远处渐行渐近。
首次亮相：一面镌刻历史的“宣言墙”
改陈升级的沈阳“九·一八”历史博物馆核心位置有一面 “宣言墙”，这面墙上摆放着九一八事变后中国共产党发出的6份重要宣言和决议。一个个宣言和决议奏响了气吞山河的爱国主义壮歌，体现了中国共产党在抗日战争中的中流砥柱作用。
高建说，其中最为重要的三份宣言和决议分别是1931年9月19日由中共满洲省委发出的《满洲省委为日本帝国主义武装占领满洲宣言》、1931年9月20日由中共中央发出的《中国共产党为日本帝国主义强暴占领东三省事件宣言》、1931年9月22日由中共中央发出的《中央关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》。其中，《中央关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》为博物馆首次展出，这是中共中央在九一八事变后发出的首份决议，深刻揭露了日本发动九一八事变的图谋，严厉谴责国民党政府卖国辱权的政策，率先举起武装驱逐日本侵略者的旗帜，向全党响亮提出“立刻发动与组织广大工农群众反对日本帝国主义占领满洲”是党的中心工作。
这份弥足珍贵的决议能够在博物馆展出，背后还有一段鲜为人知的“寻找”故事。
在改陈升级中高建发现，馆藏的《中央关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》图片因年代久远早已模糊不清。为此，高建广泛查阅史料、多方寻找线索，力争将一直缺失的这份决议在此次改陈中展出。“沈阳没有，我们就在辽宁找，辽宁没有我们就去北京找。”功夫不负有心人，高建最终在北京有关方面找到了这份决议原件。“这份决议的展出将帮助观众更好地理解党的中流砥柱作用是抗战胜利的关键。”高建说。
立场鲜明：一支吹响抗战强音的号角
震惊中外的九一八事变是日本武装侵华的开端，也是中国人民14年抗战的起点。
民族生死存亡关头，国民党政府的错误政策压制着抗日救亡的民族热情，助长了日本帝国主义的嚣张气焰，也让民众无法看清日本侵略者的野心。
高建站在“宣言墙”前说，中国共产党是全民族抗战的中流砥柱，吹响了第一声救亡图存号角，举起了第一面民族抗战旗帜，更以卓越的政治领导力和正确的战略策略指引着中国抗战的前进方向。
在九一八事变的第二天，中共满洲省委立即在沈阳小西边门附近的省委机关召开常委紧急会议，发表了《满洲省委为日本帝国主义武装占领满洲宣言》。宣言指出“日本帝国主义发动九一八事变并非偶然”，明确“只有在中国共产党的领导之下，才能将帝国主义逐出中国”。这份由中共满洲省委发出的宣言，是中国共产党发表的第一份抗日宣言，也是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争的第一份宣言。
就在中共满洲省委发出宣言的第二天，中共中央发出《中国共产党为日本帝国主义强暴占领东三省事件宣言》，并在宣言中明确指出日本帝国主义公开进兵中国，其目的是使中国完全变成日本帝国主义的殖民地，号召全中国人民迅速动员武装起来，反抗日本帝国主义的侵略。
高建说，是中国共产党在第一时间警醒国人，深刻揭露日本帝国主义殖民中国的野心；是中国共产党发出民族的共同心声，唤起中华儿女谱写壮烈不朽的英雄史诗；是中国共产党宣告血战到底的决心，开启了武装反抗日本侵略者的伟大斗争。
珍贵史料：一组不容置疑的数据
高建通过梳理史料发现，自1931年9月19日至1932年4月15日，中国共产党接连发出十多份抗日宣言、决议和号召。“这些抗日宣言、决议和号召表明中国共产党坚决反对日本侵略的鲜明立场，反映了中华民族面对日本侵略决不屈服的顽强意志，宣告中国人民与日本侵略者战斗到底的坚强决心。” 高建说。
在震惊中外的九一八事变当天，从北大营守军出于民族义愤进行自卫还击，到“血肉长城第一人黄显声”率领警察部队顽强抵抗，辽宁打响了14年抗战的第一枪。
“九一八事变后，正是中国共产党的领导、号召和推动，激起了东北人民反抗日本侵略者的坚定决心：黄显声等人领导的辽宁地区抗日义勇军、冯占海等人领导的吉林地区抗日义勇军、马占山等人领导的黑龙江地区抗日义勇军，在抗日战争中迅猛发展。据不完全统计，从九一八事变后到1932年4月，东三省抗日义勇军总数达30万人以上。”高建说。
为落实中共中央创建游击队的方针，中共满洲省委陆续派出以杨靖宇为代表的党的领导干部奔赴各地，在白山黑水之间创建游击队，以武装斗争反抗日本侵略者，给日伪军队以沉重的打击。中国共产党直接领导的抗日游击队，更是以明确的政治纲领和严明的军纪，自成立之日起就以英勇无畏的牺牲精神受到民众拥护。
“来自日伪资料中最新统计的相关数字表明，东北抗日部队在1935年就活动了39150次，1935年至1940年之间总计活动次数达到123468次。”高建对记者说。
来源：北国·辽宁日报
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