这一年里辗转的次数太多了 经历的太多了 我是应该慢慢放下来 慢慢淡下来 去做那个真我 而非想象中的我 而非别人口中目中的我
这一程 是有意义的 是有价值的 最后喝了酒 最后抽了烟 最后的拥抱 最后的痛哭 最后的挽留 都是没有用的 该离开的 我知道我该回家去重新找回自己 能有以后的话或许是我们都不再追究过往和不再追究将来的时候 …我不是一个合格的好友 更不是一个合格的女友
短短的一年里 从去年的这个时候 从pn去了省会 再去了jm 在jm与省会往返 归过一次家 便回jm…佛山 中山 汕头 我所停留过的城市 感谢所遇到的人与事 “相遇即是缘 相遇即是分离”这一句也是2020年的某一条朋友圈 都会离开 为什么要离开呢 又非要这个样子 是啊 我总是这样 所以是不是更适合一个人 我很爱很爱那个他口中并不优秀的他 他总是很自信也总是很不希望有羁绊 他把自己说得很坏很坏 然后去逼走我摆脱这样这样不堪且懦弱的我 在此之前的几个前任 真的相比他 都不算些什么了 在当下 在过去的几天 我为爱他 倾其所有 毫无保留 如果这份爱变成了负担 我就应该走 应该离开 应该断舍离
对不起 活在梦里的那些天 我该醒过来了 他的出现 让我变得开朗了些许 渐渐不再去在乎别人的目光了 渐渐地变得爱自己了 成绩没有想象中的变差 反而会比以往的好些了 过去爱的那些人好像比起爱他也不算爱了 曾经我以为我很爱zqb 直到他的出现我才觉得不管是zqb还是小黑还是那个该死的第一任 都好像没什么了 我最爱的他呀我得不到的 因为真的很爱吧 所以得不到是正常的 是人间常态 就像那些爱慕我的人我与他们说我有一个我很爱很爱的男孩儿 他还好 他总是说自己长得丑不优秀 可在我这呀 是我的白月光 是我的朱砂痣 …没什么呢 只是他心里没有我 直到最后他还是用事实告诉我他的心里装着另外一个人儿 另外的那个人儿他得不到 就像我得不到他一样
归家了 我亦变了 变成了一个懂事的小大人 变成他们喜欢小孩儿了 可他们不知道呀 我那些痛苦的经历 但没有关系 慢慢慢慢慢 这些也就放下了 最后爱与不爱都没有关系了 希望再次出现在彼此的视野当中的时候 脑中浮现一幕幕我们曾经美好的画面 但不再掀起任何的波澜 微笑点头 希望我再次谈起那个我很爱很爱的男孩儿不再是掉着眼泪诉说他离开了我 而是笑说我们有过美好的曾经我很爱他他很好 但我们不是一个世界的人 总该要去错过的 不能成为彼此的好友 那便断舍离 我要去接受这样的一个事实 孙燕姿的《开始懂了》每一次听的感受都是不一样的 但我真的也学会了宽慰我自己 “快乐是选择” 这一趟是有意义的 有意义的 是有意义的 嗯 拜拜我短暂拥有过的男孩儿[抱一抱]
2022.5.21.
2022.8.15.
下次见你 或许？谈笑风声不动情
致 我爱 很爱 毕生最爱的男孩儿[微风]
Endings...Be.
这一程 是有意义的 是有价值的 最后喝了酒 最后抽了烟 最后的拥抱 最后的痛哭 最后的挽留 都是没有用的 该离开的 我知道我该回家去重新找回自己 能有以后的话或许是我们都不再追究过往和不再追究将来的时候 …我不是一个合格的好友 更不是一个合格的女友
短短的一年里 从去年的这个时候 从pn去了省会 再去了jm 在jm与省会往返 归过一次家 便回jm…佛山 中山 汕头 我所停留过的城市 感谢所遇到的人与事 “相遇即是缘 相遇即是分离”这一句也是2020年的某一条朋友圈 都会离开 为什么要离开呢 又非要这个样子 是啊 我总是这样 所以是不是更适合一个人 我很爱很爱那个他口中并不优秀的他 他总是很自信也总是很不希望有羁绊 他把自己说得很坏很坏 然后去逼走我摆脱这样这样不堪且懦弱的我 在此之前的几个前任 真的相比他 都不算些什么了 在当下 在过去的几天 我为爱他 倾其所有 毫无保留 如果这份爱变成了负担 我就应该走 应该离开 应该断舍离
对不起 活在梦里的那些天 我该醒过来了 他的出现 让我变得开朗了些许 渐渐不再去在乎别人的目光了 渐渐地变得爱自己了 成绩没有想象中的变差 反而会比以往的好些了 过去爱的那些人好像比起爱他也不算爱了 曾经我以为我很爱zqb 直到他的出现我才觉得不管是zqb还是小黑还是那个该死的第一任 都好像没什么了 我最爱的他呀我得不到的 因为真的很爱吧 所以得不到是正常的 是人间常态 就像那些爱慕我的人我与他们说我有一个我很爱很爱的男孩儿 他还好 他总是说自己长得丑不优秀 可在我这呀 是我的白月光 是我的朱砂痣 …没什么呢 只是他心里没有我 直到最后他还是用事实告诉我他的心里装着另外一个人儿 另外的那个人儿他得不到 就像我得不到他一样
归家了 我亦变了 变成了一个懂事的小大人 变成他们喜欢小孩儿了 可他们不知道呀 我那些痛苦的经历 但没有关系 慢慢慢慢慢 这些也就放下了 最后爱与不爱都没有关系了 希望再次出现在彼此的视野当中的时候 脑中浮现一幕幕我们曾经美好的画面 但不再掀起任何的波澜 微笑点头 希望我再次谈起那个我很爱很爱的男孩儿不再是掉着眼泪诉说他离开了我 而是笑说我们有过美好的曾经我很爱他他很好 但我们不是一个世界的人 总该要去错过的 不能成为彼此的好友 那便断舍离 我要去接受这样的一个事实 孙燕姿的《开始懂了》每一次听的感受都是不一样的 但我真的也学会了宽慰我自己 “快乐是选择” 这一趟是有意义的 有意义的 是有意义的 嗯 拜拜我短暂拥有过的男孩儿[抱一抱]
2022.5.21.
2022.8.15.
下次见你 或许？谈笑风声不动情
致 我爱 很爱 毕生最爱的男孩儿[微风]
Endings...Be.
【生命力】043：照镜子
以财富入 与生命合
愿读此文者 当下得力量
谓金无自性 随工巧匠缘
一、你的体验是什么？
照镜子
如：财富体验：
觉察每一次财富进出刹那的起心动念：
喜悦？平安？大气？
财神？财魔？财鬼？
二、行深一步
诚实的面对自己：
我们怎么看待自己？
三、上升一维
看到了
回来吧
改变刹那就是改变命运
四、落地践行：
身
口
意
善护念
赵霞
2022.8.15 14：58
以财富入 与生命合
愿读此文者 当下得力量
谓金无自性 随工巧匠缘
一、你的体验是什么？
照镜子
如：财富体验：
觉察每一次财富进出刹那的起心动念：
喜悦？平安？大气？
财神？财魔？财鬼？
二、行深一步
诚实的面对自己：
我们怎么看待自己？
三、上升一维
看到了
回来吧
改变刹那就是改变命运
四、落地践行：
身
口
意
善护念
赵霞
2022.8.15 14：58
拈华微笑的当下，是怎样的境界？
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
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