华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
“我这张老脸往哪放！”湖南长沙，女子花大价钱给儿子在五星 级酒店举办婚宴，酒席上订了20瓶五粮液，结果婚宴结束后发现这批酒都是假的？女子气炸了，觉得用假酒招待亲戚朋友丢了面子，要求卖酒的公司退一赔三！售酒公司：我怀疑酒不是我们的！
李女士非常重视儿子的婚宴，提早一个月就开始准备。后来她选了一家婚礼公司为儿子策划婚礼，想给儿子举办一场风风光光的婚礼，好在亲朋好友面前能够挣足面子！但没想到的是，婚庆公司她介绍的酒水公司，卖的酒是假的！
当时婚礼公司负责人说这家酒水公司和他们长期合作，正好有套餐活动很优惠，李女士就和酒水公司签订了合同。合同约定套餐是1080元一套，里面包含五粮液1瓶、和天下香烟1包、硬中华香烟1包、槟榔1包。
李女士当时订了18套，但因为酒水公司搞活动，说套餐里的五粮液消费10瓶以上送2瓶，所以一共有20瓶酒。而且双方还约定酒水保证是真的，否则退一赔三。如果酒水用不完，到时候还可以退。
7月10日，李女士儿子的婚宴举办得很成功，李女士对婚礼布置都很满意。当天来的客人一共喝了12瓶酒，剩下8瓶没喝完，李女士的儿子想着还要继续招待朋友，于是就留下4瓶带回家，另外的4瓶退了，并支付了尾款14740元。
7月23日，李女士的儿子用剩下的酒招待朋友，朋友说想喝先浓香型的，于是陈先生（李女士的儿子）便带着剩余的4瓶五粮液前往烟酒 回收店进行置换，但对方一看就说酒是假的。陈先生不信，跑了好几家店问，都说假的！
这下陈先生马上和母亲说了这事情，李女士知道后气炸，马上打电话给酒水公司，说这批酒是假的？酒水公司没有说什么，说要和李女士见面聊，并希望她不要带太多的人，他们愿意赔偿！
见面后，酒水公司给出的赔偿方案如下，剩下的4瓶酒由酒水公司进行回购，并且免费提供陈先生未来的孩子所举办的宝宝宴上的酒水。
但李女士不同意这个方案，要求退一赔三，并且赔偿精神损失费！
其实，当时酒送来的时候，李女士就感觉不对劲，因为一箱酒6瓶，可3个大纸箱都是拆开过的，李女士问为什么纸箱是拆封过的？酒水公司说这些酒是其他酒宴整箱开封后剩下的。
李女士说，剩下的那也只有一箱开封啊，为什么3箱都开封呢？但酒水公司没回答这个问题。
而且，婚宴上喝完的酒瓶，酒水公司要求回收，说这是他们公司的规定。现在李女士想起来，这是“毁尸灭迹”，到时候就算自己发现是假酒，也无从对证。
但酒水公司负责人不承认这假酒是他们的，她说自己愿意赔偿，是想着花几千息事宁人，毕竟要开门做生意。而且这些酒陈先生拿回家已经10来天了，怎么证明酒是他们的？
陈先生要求酒水公司提供当天所喝酒的标码或凭证，但酒水公司无法提供。
现在酒水公司不能证明假酒不是他们的，陈先生也不能证明这酒就是酒水公司所提供的，所以酒水公司为了不让陈先生他们闹起来影响自己的生意，说愿意赔偿18000元，然后婚庆公司再补偿2000元，但陈先生坚持要退一赔偿，并且要求赔偿精神损失费。
陈先生表示，接下来会去鉴定该酒真假，走法律途径解决问题，并且对酒的成分进行鉴定，如果酒含有危害人体的物质，他还会从食品安 全法的角度要求赔偿！
1、那么，陈先生能要求酒水公司退一赔三吗？
首先，陈先生要证明他的酒是酒水公司给他的，按照谁主张谁举证的原则，这证据需要陈先生提供。
不过，这是民事诉讼，根据高度盖然性，陈先生不需要百 分百证明这酒是酒水公司的，他只要提供买酒的协议，以及他当时剩下4瓶酒的证据，还有他向酒水公司说这是假酒时，酒水公司反常的说马上赔偿，都可以算初步证据。
而酒水公司要证明自己的酒不是假的，是需要出示他们的出货凭证，来证明她的酒是真的，如果酒水公司不能提供，那法院就会认定酒水公司卖的是假酒！从而要求酒水公司退一赔三。
2、如果这批酒鉴定后含有对人体有害的物质，陈先生可以要求对方赔偿多少？
酒也是食品，现在陈先生要求退一赔三，是因为只能确定酒是假的，不能确定酒对人体有害，如果酒对人体有害，也适用《食品安 全法》，陈先生可以要求对方退一赔十！
对于此事，有网友说拿2万赔偿算了，婚宴是好事，不要得理不饶人，以和为贵，打官司也并一定能能赢得好多，并且都会精疲力尽，还会造成生冤家死对头，矛盾宜解不宜结，大事化小，小事化了才能和谐相处。
也有网友说，就是因为我们选择息事宁人，才会让这些卖假酒的人得寸进尺！一定要求退一赔三，甚至退一赔十，不然还有下一个人上当！
我觉得，这是法律赋予我们的权利，我们当然要用！只有这样，我们才能为自己营造一个良好的交易环境，不然假酒横行，你也可能受害！
从李女士的角度来说，婚宴用假酒确实丢脸，懂酒的人还以为是她拿假酒充面子！
那么，你对此事怎么看呢？
李女士非常重视儿子的婚宴，提早一个月就开始准备。后来她选了一家婚礼公司为儿子策划婚礼，想给儿子举办一场风风光光的婚礼，好在亲朋好友面前能够挣足面子！但没想到的是，婚庆公司她介绍的酒水公司，卖的酒是假的！
当时婚礼公司负责人说这家酒水公司和他们长期合作，正好有套餐活动很优惠，李女士就和酒水公司签订了合同。合同约定套餐是1080元一套，里面包含五粮液1瓶、和天下香烟1包、硬中华香烟1包、槟榔1包。
李女士当时订了18套，但因为酒水公司搞活动，说套餐里的五粮液消费10瓶以上送2瓶，所以一共有20瓶酒。而且双方还约定酒水保证是真的，否则退一赔三。如果酒水用不完，到时候还可以退。
7月10日，李女士儿子的婚宴举办得很成功，李女士对婚礼布置都很满意。当天来的客人一共喝了12瓶酒，剩下8瓶没喝完，李女士的儿子想着还要继续招待朋友，于是就留下4瓶带回家，另外的4瓶退了，并支付了尾款14740元。
7月23日，李女士的儿子用剩下的酒招待朋友，朋友说想喝先浓香型的，于是陈先生（李女士的儿子）便带着剩余的4瓶五粮液前往烟酒 回收店进行置换，但对方一看就说酒是假的。陈先生不信，跑了好几家店问，都说假的！
这下陈先生马上和母亲说了这事情，李女士知道后气炸，马上打电话给酒水公司，说这批酒是假的？酒水公司没有说什么，说要和李女士见面聊，并希望她不要带太多的人，他们愿意赔偿！
见面后，酒水公司给出的赔偿方案如下，剩下的4瓶酒由酒水公司进行回购，并且免费提供陈先生未来的孩子所举办的宝宝宴上的酒水。
但李女士不同意这个方案，要求退一赔三，并且赔偿精神损失费！
其实，当时酒送来的时候，李女士就感觉不对劲，因为一箱酒6瓶，可3个大纸箱都是拆开过的，李女士问为什么纸箱是拆封过的？酒水公司说这些酒是其他酒宴整箱开封后剩下的。
李女士说，剩下的那也只有一箱开封啊，为什么3箱都开封呢？但酒水公司没回答这个问题。
而且，婚宴上喝完的酒瓶，酒水公司要求回收，说这是他们公司的规定。现在李女士想起来，这是“毁尸灭迹”，到时候就算自己发现是假酒，也无从对证。
但酒水公司负责人不承认这假酒是他们的，她说自己愿意赔偿，是想着花几千息事宁人，毕竟要开门做生意。而且这些酒陈先生拿回家已经10来天了，怎么证明酒是他们的？
陈先生要求酒水公司提供当天所喝酒的标码或凭证，但酒水公司无法提供。
现在酒水公司不能证明假酒不是他们的，陈先生也不能证明这酒就是酒水公司所提供的，所以酒水公司为了不让陈先生他们闹起来影响自己的生意，说愿意赔偿18000元，然后婚庆公司再补偿2000元，但陈先生坚持要退一赔偿，并且要求赔偿精神损失费。
陈先生表示，接下来会去鉴定该酒真假，走法律途径解决问题，并且对酒的成分进行鉴定，如果酒含有危害人体的物质，他还会从食品安 全法的角度要求赔偿！
1、那么，陈先生能要求酒水公司退一赔三吗？
首先，陈先生要证明他的酒是酒水公司给他的，按照谁主张谁举证的原则，这证据需要陈先生提供。
不过，这是民事诉讼，根据高度盖然性，陈先生不需要百 分百证明这酒是酒水公司的，他只要提供买酒的协议，以及他当时剩下4瓶酒的证据，还有他向酒水公司说这是假酒时，酒水公司反常的说马上赔偿，都可以算初步证据。
而酒水公司要证明自己的酒不是假的，是需要出示他们的出货凭证，来证明她的酒是真的，如果酒水公司不能提供，那法院就会认定酒水公司卖的是假酒！从而要求酒水公司退一赔三。
2、如果这批酒鉴定后含有对人体有害的物质，陈先生可以要求对方赔偿多少？
酒也是食品，现在陈先生要求退一赔三，是因为只能确定酒是假的，不能确定酒对人体有害，如果酒对人体有害，也适用《食品安 全法》，陈先生可以要求对方退一赔十！
对于此事，有网友说拿2万赔偿算了，婚宴是好事，不要得理不饶人，以和为贵，打官司也并一定能能赢得好多，并且都会精疲力尽，还会造成生冤家死对头，矛盾宜解不宜结，大事化小，小事化了才能和谐相处。
也有网友说，就是因为我们选择息事宁人，才会让这些卖假酒的人得寸进尺！一定要求退一赔三，甚至退一赔十，不然还有下一个人上当！
我觉得，这是法律赋予我们的权利，我们当然要用！只有这样，我们才能为自己营造一个良好的交易环境，不然假酒横行，你也可能受害！
从李女士的角度来说，婚宴用假酒确实丢脸，懂酒的人还以为是她拿假酒充面子！
那么，你对此事怎么看呢？
诚心依止善知识，成就是早晚的事
——DZkb
世间法无法从根上祛除烦恼。若想从根上祛除烦恼，就要修无我和空性的见解。无我空性的智慧，与无明是互绝相违的。在我们的相续中，此二者不可能同时存在。具有这种智慧、定解，无明就无从落脚，相续中不会产生无明。这样人我执和法我执就从根上去掉了，烦恼自然会从你的相续中烟消云散，不复存在了。佛所讲的所有的法，都是对治我执的。否则，就不是佛法，学佛也不如法了。
我们还可以站在另一个角度去分析、理解。当你真正明白了，真正有智慧时，法门是平等的，之前则不一定。所以，应该寻找一个与自己相续相应的法门，若自己没有这种判断能力，可以寻找一位有缘的善知识，他会给你安排。
问题是现在很多人都不够诚心，吃着碗里的，还看着锅里的，这样不会成就的!诚心很重要。若是能真心诚意地依止一位与自己有缘的善知识，他会根据你的根基，给你传授相应的法门，这样事半功倍。
什么是诚心?三步一拜去拜见善知识，或者拿很多钱财做供养，是不是诚心?不一定。诚心是在他面前，不再有自我的观点，他让你做什么就做什么，他让你学什么就学什么，不能有第二法，这才是诚心。若是放不下自我，还要自作主张，说明还是不够诚心。
依教奉行，以这样的诚心依止善知识，不要心急，他会给你安排好的。不用自己操心，等着解脱、发光就行了，成就是早晚的事。有一天在你身上肯定会发生奇迹，这一点毋庸置疑。不能怀疑并非为了维护上师或善知识的尊严，而是这样自己能真正到达彼岸。否则，这条路会很难走。
最初，进门之后会有很多通道，但最终都会聚到一起，都要进入密乘，进入大圆满，最后将一精通一切精通。真正明白了，看什么都是法，都会让你觉悟，那时一切都是觉性的光芒，法门平等——一心一意地学修一个法门，就相当于学修了一切法门。可以从这个角度理解法门平等。
到那时，无论是参禅、念佛、念咒语，还是安住，都不再有区别，不必分别、执着，持咒也是在安住、念佛，念佛也是在持咒、安住，参禅也是同样，都是平等一味——法门平等。
——DZkb
世间法无法从根上祛除烦恼。若想从根上祛除烦恼，就要修无我和空性的见解。无我空性的智慧，与无明是互绝相违的。在我们的相续中，此二者不可能同时存在。具有这种智慧、定解，无明就无从落脚，相续中不会产生无明。这样人我执和法我执就从根上去掉了，烦恼自然会从你的相续中烟消云散，不复存在了。佛所讲的所有的法，都是对治我执的。否则，就不是佛法，学佛也不如法了。
我们还可以站在另一个角度去分析、理解。当你真正明白了，真正有智慧时，法门是平等的，之前则不一定。所以，应该寻找一个与自己相续相应的法门，若自己没有这种判断能力，可以寻找一位有缘的善知识，他会给你安排。
问题是现在很多人都不够诚心，吃着碗里的，还看着锅里的，这样不会成就的!诚心很重要。若是能真心诚意地依止一位与自己有缘的善知识，他会根据你的根基，给你传授相应的法门，这样事半功倍。
什么是诚心?三步一拜去拜见善知识，或者拿很多钱财做供养，是不是诚心?不一定。诚心是在他面前，不再有自我的观点，他让你做什么就做什么，他让你学什么就学什么，不能有第二法，这才是诚心。若是放不下自我，还要自作主张，说明还是不够诚心。
依教奉行，以这样的诚心依止善知识，不要心急，他会给你安排好的。不用自己操心，等着解脱、发光就行了，成就是早晚的事。有一天在你身上肯定会发生奇迹，这一点毋庸置疑。不能怀疑并非为了维护上师或善知识的尊严，而是这样自己能真正到达彼岸。否则，这条路会很难走。
最初，进门之后会有很多通道，但最终都会聚到一起，都要进入密乘，进入大圆满，最后将一精通一切精通。真正明白了，看什么都是法，都会让你觉悟，那时一切都是觉性的光芒，法门平等——一心一意地学修一个法门，就相当于学修了一切法门。可以从这个角度理解法门平等。
到那时，无论是参禅、念佛、念咒语，还是安住，都不再有区别，不必分别、执着，持咒也是在安住、念佛，念佛也是在持咒、安住，参禅也是同样，都是平等一味——法门平等。
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