#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，诸天受其广大天之富乐。形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得久住。其身内外皆悉清洁，无有臭秽。又人身内多有不净，所谓尘垢筋骨脾肾心肝；彼皆无有。又彼诸天有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、琉璃所成，种种文彩绮饰庄严。种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窗牖、种种罗网、皆可爱乐。种种末尼以为绮钿，周匝放光，共相照曜。复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。复有饮树，从此流出甘美之饮。复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼、臂印、耳珰、环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树，从此出生种种涂香、种种熏香、种种花鬘。复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶遍覆八十逾缮那；杂花开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树，从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具、坐卧之具、如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。
又诸非天，随其所应，受用种种宫殿富乐应知。待续
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，诸天受其广大天之富乐。形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得久住。其身内外皆悉清洁，无有臭秽。又人身内多有不净，所谓尘垢筋骨脾肾心肝；彼皆无有。又彼诸天有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、琉璃所成，种种文彩绮饰庄严。种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窗牖、种种罗网、皆可爱乐。种种末尼以为绮钿，周匝放光，共相照曜。复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。复有饮树，从此流出甘美之饮。复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼、臂印、耳珰、环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树，从此出生种种涂香、种种熏香、种种花鬘。复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶遍覆八十逾缮那；杂花开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树，从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具、坐卧之具、如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。
又诸非天，随其所应，受用种种宫殿富乐应知。待续
佛教 《瑜伽师地论卷四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦；所欲不果匮乏苦；粗疏饮食匮乏苦；逼切追求摄受等匮乏苦；时节变异，若寒若热匮乏苦；无有舍宅覆障，所作淋漏匮乏苦；黑暗等障，所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐，故于彼趣不立为苦。待续
注：*匮乏之苦～法蕴足论五卷九页云：云何求不得苦？求不得、谓希求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药、诸资身具、不得不获，不会不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。
*又受变坏老病死苦～瑜伽八十六卷一页云；乃至尔所时住，于其中间，不定安乐；故变坏法。
*参考资料～显扬十五卷三页云：如是三苦差别，复有五十五种；应知。颂曰：界、缘、身等、趣、种类、谛、三世、时、命、品、异故；引众苦差别。论曰：界差别故，有三苦。谓欲界系，色界系，无色界系。缘差别故有六种苦。谓欲根本苦，愚痴报苦，先业缘苦，现因缘苦，净业缘苦，不净业缘苦。身差别故有四种苦。谓受重担等苦，位变坏苦，麤重苦，死生苦。趣差别故有五种苦。谓那落迦苦，乃至天趣苦。种类差别故有五种苦。谓逼恼苦，匮乏苦，大乖违苦，爱变坏苦，麤重苦。谛差别故有八种苦。谓生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五取蕴苦。世缘差别故有九种苦。谓过去苦，因过去未来现在缘所生。如是未来现在苦，亦尔。时差别故有四种苦。谓时节变异苦，饥苦，渴苦，威仪屈伸、入息出息、闭目开目等所引苦。养命差别故有四种苦。谓所求无厌足苦，追求苦，守护苦，不自在苦。品差别故有七种苦。一、损减苦。谓在家品。二、增益苦。谓出家品。三、忧恼苦。四、离有苦。又依善说法律出家者有三种苦。一、愚痴苦。谓希望未来，追味过去故。二、嫉妒苦。三、不胜他苦。依恶说法律出家者亦有三苦。一、愚痴苦。谓于所知法，颠倒执故。二、嫉妒苦。谓于佛及佛弟子所得名利，心不忍故。三、他所胜苦。谓为名利故。起诤论时，堕负处故。 Author:净品字传行
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦；所欲不果匮乏苦；粗疏饮食匮乏苦；逼切追求摄受等匮乏苦；时节变异，若寒若热匮乏苦；无有舍宅覆障，所作淋漏匮乏苦；黑暗等障，所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐，故于彼趣不立为苦。待续
注：*匮乏之苦～法蕴足论五卷九页云：云何求不得苦？求不得、谓希求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药、诸资身具、不得不获，不会不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。
*又受变坏老病死苦～瑜伽八十六卷一页云；乃至尔所时住，于其中间，不定安乐；故变坏法。
*参考资料～显扬十五卷三页云：如是三苦差别，复有五十五种；应知。颂曰：界、缘、身等、趣、种类、谛、三世、时、命、品、异故；引众苦差别。论曰：界差别故，有三苦。谓欲界系，色界系，无色界系。缘差别故有六种苦。谓欲根本苦，愚痴报苦，先业缘苦，现因缘苦，净业缘苦，不净业缘苦。身差别故有四种苦。谓受重担等苦，位变坏苦，麤重苦，死生苦。趣差别故有五种苦。谓那落迦苦，乃至天趣苦。种类差别故有五种苦。谓逼恼苦，匮乏苦，大乖违苦，爱变坏苦，麤重苦。谛差别故有八种苦。谓生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五取蕴苦。世缘差别故有九种苦。谓过去苦，因过去未来现在缘所生。如是未来现在苦，亦尔。时差别故有四种苦。谓时节变异苦，饥苦，渴苦，威仪屈伸、入息出息、闭目开目等所引苦。养命差别故有四种苦。谓所求无厌足苦，追求苦，守护苦，不自在苦。品差别故有七种苦。一、损减苦。谓在家品。二、增益苦。谓出家品。三、忧恼苦。四、离有苦。又依善说法律出家者有三种苦。一、愚痴苦。谓希望未来，追味过去故。二、嫉妒苦。三、不胜他苦。依恶说法律出家者亦有三苦。一、愚痴苦。谓于所知法，颠倒执故。二、嫉妒苦。谓于佛及佛弟子所得名利，心不忍故。三、他所胜苦。谓为名利故。起诤论时，堕负处故。 Author:净品字传行
佛教 《八大人觉经》录出
后汉沙门安世高译
世间无常，国土危脆。
四大苦空，五阴无我。
生灭变异，虚伪无主。
心是恶源，形为罪薮。
如是观察，渐离生死。
注：*世间无常～瑜伽三十四卷二页云：又世尊言：苾刍当知，此器世间，长时安住。过是已后，渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世，诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现；乃至余影，亦不可得。由此法门，世尊显示诸器世间，是无常性。
*四大苦空，五阴（五蕴）无我～瑜伽六十六卷十页云：复次应知五蕴，名色所摄。所以者何？由彼彼处，增长可得；手块等触，即便变坏。是故色蕴，说名为色。其余四蕴，由种种名，施设势力。由种种名，施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。*无我～瑜伽八十三卷十五页云：言无我者：远离我故；众缘生故；不自在故。
*生灭变异～瑜伽三十四卷三页云：安立如是内外事已；复于彼事现见增上作意力故；以变异行，寻思观察无常之性。此中内事有十五种所作变异，及有八种变异因缘。如彼卷三页至十页广释。
*虚伪无主～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*心是恶源～成唯识论六卷八页云：如是已说善位心所。烦恼心所、其相云何？颂曰：烦恼、谓贪瞋痴慢疑恶见。论曰：此贪等六、性是根本烦恼摄故；得烦恼名。如彼卷八页至十四页广释。
*形为罪薮（萨迦耶见）～瑜伽八十八卷二十页云：当知未断萨迦耶见、有二过患。一、于能害有苦诸行，执我我所。由此因缘，能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。譬如有人、自知无力、能害怨家；恐彼为害，先相亲附。以如意事，现承奉之。时彼怨家，知亲附已，便害其命。愚夫异生、亦复如是。恐似怨家萨迦耶见、当为苦害；便起爱缚，以可意行、而现承奉。如是愚痴异生之类、于能为害萨迦耶见，唯见功德；不见过失；殷到亲附。既亲附已；由未得退，说名损害圣慧命根。
*如是观察～瑜伽八十五卷十三页云：云何由二种相，观察一切杂染清净？一者、由如所有性故。二者、由尽所有性故。如所有性者：谓于诸行中，若爱味、若过患、若出离，尽所有性者：谓于诸行中，尽所有爱味、尽所有过患、尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐生喜；是名于彼爱味。又此爱味，极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行，是无常苦变坏之法；是名于彼过患。又此过患，极为广大。如是由二种相，观察如所有性。所谓过患。又复观察，于诸行中，欲贪灭，欲贪断，欲贪出；是名于彼出离。又此出离、寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又即此爱味、即此过患、即此出离、于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若劣、若胜、若远、若近。审谛观察；当知是名于彼观察如所有性所谓爱味过患出离。
*渐离生死～瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，名为出离。一、往善趣出离故。二、趣三菩提出离故。
瑜伽八十三卷七页云：言出离者：谓世间道，断除众苦，得出离故。
瑜伽八十四卷五页云：言出离者：出离三界一切苦故。 Author:净品字传行
后汉沙门安世高译
世间无常，国土危脆。
四大苦空，五阴无我。
生灭变异，虚伪无主。
心是恶源，形为罪薮。
如是观察，渐离生死。
注：*世间无常～瑜伽三十四卷二页云：又世尊言：苾刍当知，此器世间，长时安住。过是已后，渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世，诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现；乃至余影，亦不可得。由此法门，世尊显示诸器世间，是无常性。
*四大苦空，五阴（五蕴）无我～瑜伽六十六卷十页云：复次应知五蕴，名色所摄。所以者何？由彼彼处，增长可得；手块等触，即便变坏。是故色蕴，说名为色。其余四蕴，由种种名，施设势力。由种种名，施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。*无我～瑜伽八十三卷十五页云：言无我者：远离我故；众缘生故；不自在故。
*生灭变异～瑜伽三十四卷三页云：安立如是内外事已；复于彼事现见增上作意力故；以变异行，寻思观察无常之性。此中内事有十五种所作变异，及有八种变异因缘。如彼卷三页至十页广释。
*虚伪无主～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*心是恶源～成唯识论六卷八页云：如是已说善位心所。烦恼心所、其相云何？颂曰：烦恼、谓贪瞋痴慢疑恶见。论曰：此贪等六、性是根本烦恼摄故；得烦恼名。如彼卷八页至十四页广释。
*形为罪薮（萨迦耶见）～瑜伽八十八卷二十页云：当知未断萨迦耶见、有二过患。一、于能害有苦诸行，执我我所。由此因缘，能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。譬如有人、自知无力、能害怨家；恐彼为害，先相亲附。以如意事，现承奉之。时彼怨家，知亲附已，便害其命。愚夫异生、亦复如是。恐似怨家萨迦耶见、当为苦害；便起爱缚，以可意行、而现承奉。如是愚痴异生之类、于能为害萨迦耶见，唯见功德；不见过失；殷到亲附。既亲附已；由未得退，说名损害圣慧命根。
*如是观察～瑜伽八十五卷十三页云：云何由二种相，观察一切杂染清净？一者、由如所有性故。二者、由尽所有性故。如所有性者：谓于诸行中，若爱味、若过患、若出离，尽所有性者：谓于诸行中，尽所有爱味、尽所有过患、尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐生喜；是名于彼爱味。又此爱味，极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行，是无常苦变坏之法；是名于彼过患。又此过患，极为广大。如是由二种相，观察如所有性。所谓过患。又复观察，于诸行中，欲贪灭，欲贪断，欲贪出；是名于彼出离。又此出离、寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又即此爱味、即此过患、即此出离、于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若劣、若胜、若远、若近。审谛观察；当知是名于彼观察如所有性所谓爱味过患出离。
*渐离生死～瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，名为出离。一、往善趣出离故。二、趣三菩提出离故。
瑜伽八十三卷七页云：言出离者：谓世间道，断除众苦，得出离故。
瑜伽八十四卷五页云：言出离者：出离三界一切苦故。 Author:净品字传行
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