〖光明彻照。洞达无极。〗
佛的智慧德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他的能力达不到的。所以说是“光明彻照。洞达无极”。
这里面还有一层意思需要跟大家说明。我们不能不知道，佛有这样殊胜圆满的智慧德能，我们众生有没有呢？我们众生的这个智慧德能和佛是无二无别的。所不同的是什么呢？佛的智慧德能能够显现出来，我们的智慧德能现在还没有显现出来。不是我们没有这种智慧德能，为什么有显现不出来？是因为障碍，障碍让我们的智慧德能不能显露，或者是不能充分显露。
什么障碍呢？佛在经上讲二障，烦恼障、所知障。我们讲了这么多天，这个二障啊，常常我们是挂在嘴边上的。
有时候，也说三障。那这三障是怎么回事呢？实际上，三障不比二障多。因为三障都是从烦恼障里开出来的，就是它包括在烦恼障里。三障是指什么呢？给大家简单地介绍一下。这三障：
第一种叫惑障，这个惑障指什么？指迷惑、疑惑，这是一种障碍。
第二种叫业障，就是我们所说的造业，这个叫业障。
第三种叫报障，就是受果报。
那简单地说呢，是惑、业、报这三障，它都是包括在烦恼障当中。
我们有时候念佛、读经，常念“愿消三障诸烦恼”，说的就是这个。所以二障的范围广。这个三障呢，它不包含所知障，它都在烦恼障里。
假如说，我们能够把这个障碍消除，我们的能力就得到了恢复。二障从哪里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。这个我们几乎天天都说，但是怎么样消除这个二障，确实是要我们下功夫的。
所以说，这一段经文，是赞叹佛的智慧德能，是赞叹佛的性德，同时也包含着赞叹我们一切众生自己的性德。我们的性德和佛无二无别，差别就是现在没有显露出来。没有显露的原因是因为有障碍。只要我们把障碍消除了，我们的智慧德能就显露出来了。
刘素云老师《无量寿经》
佛的智慧德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他的能力达不到的。所以说是“光明彻照。洞达无极”。
这里面还有一层意思需要跟大家说明。我们不能不知道，佛有这样殊胜圆满的智慧德能，我们众生有没有呢？我们众生的这个智慧德能和佛是无二无别的。所不同的是什么呢？佛的智慧德能能够显现出来，我们的智慧德能现在还没有显现出来。不是我们没有这种智慧德能，为什么有显现不出来？是因为障碍，障碍让我们的智慧德能不能显露，或者是不能充分显露。
什么障碍呢？佛在经上讲二障，烦恼障、所知障。我们讲了这么多天，这个二障啊，常常我们是挂在嘴边上的。
有时候，也说三障。那这三障是怎么回事呢？实际上，三障不比二障多。因为三障都是从烦恼障里开出来的，就是它包括在烦恼障里。三障是指什么呢？给大家简单地介绍一下。这三障：
第一种叫惑障，这个惑障指什么？指迷惑、疑惑，这是一种障碍。
第二种叫业障，就是我们所说的造业，这个叫业障。
第三种叫报障，就是受果报。
那简单地说呢，是惑、业、报这三障，它都是包括在烦恼障当中。
我们有时候念佛、读经，常念“愿消三障诸烦恼”，说的就是这个。所以二障的范围广。这个三障呢，它不包含所知障，它都在烦恼障里。
假如说，我们能够把这个障碍消除，我们的能力就得到了恢复。二障从哪里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。这个我们几乎天天都说，但是怎么样消除这个二障，确实是要我们下功夫的。
所以说，这一段经文，是赞叹佛的智慧德能，是赞叹佛的性德，同时也包含着赞叹我们一切众生自己的性德。我们的性德和佛无二无别，差别就是现在没有显露出来。没有显露的原因是因为有障碍。只要我们把障碍消除了，我们的智慧德能就显露出来了。
刘素云老师《无量寿经》
心得开明第三十四
弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。
弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。
《无量寿经》 [good][good][good]
弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。
弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。
《无量寿经》 [good][good][good]
佛告弥勒菩萨、诸天人等：“无量寿国声闻、菩萨，功德智慧不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此，何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之；必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭；升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德；可得极长生，寿乐无有极？
“然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女共忧钱财，有无同然。忧思适等，屏营愁苦，累念积虑，为心走使无有安时。有田忧田，有宅忧宅；牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常，水、火、盗贼、怨家、债主、焚、漂、劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪无有解时，结愤心中不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者！
“尊贵豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散，如是忧苦当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之，终身夭命，不肯为善行道进德。寿终身死，当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者！
“世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒，结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处；宿豫严待，当独趣入；远到他所，莫能见者；善恶自然，追行所生。窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期；甚难甚难，今得相值，何不弃众事，各遇强健时，努力励修善！精进愿度世，可得极长生；如何不求道，安所须待，欲何乐乎？
“如是世人，不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视先后同然，转相承受父余教令。先人祖父素不为善，不识道德，身愚神闇，心塞意闭，死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保；教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。
“如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！或时室家父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德，心不开明；思想恩好，不离情欲；昏蒙闇塞，愚惑所覆；不能深思熟计、心自端正、专精行道、决断世事，便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何！总猥愦扰，皆贪爱欲；惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事；违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之；恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之，下入恶道。累世勤苦，展转其中，数千亿劫无有出期，痛不可言，甚可哀愍！”
佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。”
弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善！听佛经语，贯心思之，世人实尔如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教戒，甚深甚善！智慧明见，八方上下去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致，恩德普覆。福禄巍巍，光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”
佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛！今我于此世作佛，演说经法；宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源；游步三界无所挂碍，典揽智慧众道之要；执持纲维，昭然分明；开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民，一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善；修己洁净，洗除心垢；言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿国快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道，汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”
“然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女共忧钱财，有无同然。忧思适等，屏营愁苦，累念积虑，为心走使无有安时。有田忧田，有宅忧宅；牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常，水、火、盗贼、怨家、债主、焚、漂、劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪无有解时，结愤心中不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者！
“尊贵豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散，如是忧苦当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之，终身夭命，不肯为善行道进德。寿终身死，当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者！
“世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒，结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处；宿豫严待，当独趣入；远到他所，莫能见者；善恶自然，追行所生。窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期；甚难甚难，今得相值，何不弃众事，各遇强健时，努力励修善！精进愿度世，可得极长生；如何不求道，安所须待，欲何乐乎？
“如是世人，不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视先后同然，转相承受父余教令。先人祖父素不为善，不识道德，身愚神闇，心塞意闭，死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保；教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。
“如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！或时室家父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德，心不开明；思想恩好，不离情欲；昏蒙闇塞，愚惑所覆；不能深思熟计、心自端正、专精行道、决断世事，便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何！总猥愦扰，皆贪爱欲；惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事；违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之；恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之，下入恶道。累世勤苦，展转其中，数千亿劫无有出期，痛不可言，甚可哀愍！”
佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。”
弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善！听佛经语，贯心思之，世人实尔如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教戒，甚深甚善！智慧明见，八方上下去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致，恩德普覆。福禄巍巍，光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”
佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛！今我于此世作佛，演说经法；宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源；游步三界无所挂碍，典揽智慧众道之要；执持纲维，昭然分明；开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民，一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善；修己洁净，洗除心垢；言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿国快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道，汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”
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