【区域发展看内乡② 文旅赋能业态兴——内乡探索文旅融合高质量发展模式走笔】
“一座内乡衙，半部官文化”的深厚内涵，一幅钟灵毓秀的宝天曼生态画卷，一曲铿锵激昂的宛梆唱段……独一无二的资源禀赋、博大精深的文化内涵，令内乡为世人称道。
在时代发展与需求升级的双重背景下，内乡依托厚重的文化底蕴和丰富的旅游资源优势，坚持旅游全域化、产业融合化、业态多样化，走出了一条彰显内乡特色的文旅融合新路子。
全域为纲——
构建文旅大格局
时下，驱车前往内乡旅游，一下高速便可直接驶入宝天曼旅游快速通道。正值初夏，百花犹有余香，绿树正待成荫，行驶其间，沁人心脾的暗香令人陶醉。
这条连接内乡县衙、宝天曼峡谷漂流、二龙山、宝天曼景区的快速通道，不仅大大缩短了游客抵达各景区的时间，沿途风景更是美不胜收。
按照“全域都是景观、全域都是旅游”的产业提升思路，内乡县委、县政府从大处着笔、细处落墨，以旅游项目建设为抓手，以打造精品龙头景区为重点，促进硬件设施上档升级，激发产业发展新活力，深度挖掘整合以内乡县衙为代表的衙署文化、以内乡宛梆为代表的戏曲文化和以宝天曼为代表的生态文化，全面提升内乡旅游品质，推动文化和旅游在各领域、多方位、全链条深度融合。
——旅游交通畅通化。利用宝天曼旅游快速通道和沿线的美丽乡村驿站、游园廊道建设，打造“一村一品”“一村一景”的全域旅游新亮点。
——公共服务便利化。运用标准化公共信息符号，在旅游道路沿线规范设置各类标识，开通专线旅游车，旅游沿途建设游园、广场等，形成“绿不断线，景不断链”的百公里旅游长廊。
——游客中心“人性化”。投资近3亿元新建和升级改造景区游客中心，在旅游沿途重要节点新建两个内乡县旅游服务中心，特别是投资1.4亿元建设的内乡县衙游客中心，各项服务设施一应俱全。智慧化景区管理，达到信息资源共享，对景区全天候全方位监测与保护。
——研学旅游“品牌化”。内乡县衙、宝天曼景区创新研学旅游发展理念，分别设计制作了内乡县衙、宝天曼“十个一”旅游研学课程，使研学旅游成为景区新的增长点。
融合为本——
激活文旅“一盘棋”
5月20日，记者走进内乡县赤眉镇油桃沟看到，漫山遍野的果树郁郁葱葱，一颗颗油桃缀满枝头，早熟的油桃已绽放红颜。
“油桃已由单一的果品种植实现了‘生态文明新村游’的华丽转变。”赤眉镇党委书记李丰高说。油桃沟每年吸引游客5万余人次，沿途6个村庄300多户群众通过发展乡村旅游脱贫。这正是内乡大力发展文旅产业，助推乡村振兴的生动实践。
内乡是一个“七山一水二分田”的山区县，也是南水北调汇水区、国家重点生态功能区。县域北部多山，有宝天曼、云露山、二龙山、宝天曼峡谷漂流4家4A级景区；南部多丘陵、平原，以种植业为主。在文旅专家看来，乡村是一块蕴含无限财富的宝藏，是风景、是文化，能带动环保、旅游等诸多方面发展。
紧盯“建设文旅强县、打造文旅高地”的目标，内乡县按照“重心向下、面向基层、共建共享、惠及全民”的思路，将旅游和文化紧密结合，让旅游有景更有魂。
围绕文化惠民，内乡持续加大县、乡、村公共文化设施投入，累计投入10亿元建立健全公共文化服务体系。“三馆一院一中心”拔地而起，全县16个乡镇、296个村（社区）均配备宣传文化管理员，县财政每年向各村（社区）拨付3000元村级文化活动经费，全县实现农家书屋、宛梆戏曲公益演出、文化服务中心全覆盖。
围绕各类景区和特色生态农业，内乡打造的“生态农业+乡村游”“旅游地特产品+深加工”的发展模式，成为乡村振兴的有力抓手。目前，内乡已形成十万亩油桃、十万亩核桃、大桥乡万亩杨沟柑橘和千亩石榴、岞曲镇的吴垭石头村、七里坪的月季小镇等为代表的乡村旅游品牌；推出“春赏花采茶，夏摘葡萄和桃，秋采柑橘贡菊，一年四季古村游”的乡村旅游线路；以民俗文化、农耕文化为切入点，对吴垭石头村进行开发，力争打造出内乡精品民宿接待的标杆和龙头项目。
截至目前，内乡县已发展旅游重点村35个，带动就业3万多人，年人均增收1.5万元以上，文旅产业已成为拉动群众脱贫致富奔小康的“新引擎”。
创新为翼——
叫响文旅新品牌
行走在内乡县衙，一座照壁、一副楹联、一位历史名人、一个吏治故事……点点滴滴无不展示出中国官署文化与廉政文化的深厚渊源。
“‘让历史活过来，让文化动起来。’内乡县衙一直以文化铸造景区灵魂，其建筑文化、匾联文化、廉政文化、礼仪文化、民俗文化、官文化等深受游客青睐。”内乡县衙博物馆副馆长陈晓曼说。特别是在文化传承上，内乡县衙经过深入挖掘，精心推出了《宣讲圣谕》、《知县迎宾》等10余个大型节目表演，增加了《知县县试》、《知县招婿》等游客互动节目演出，通过开办戏曲茶社等吸引游客品茶、免费欣赏豫剧、内乡宛梆。织布纺花、推碾、摇辘打水、抬轿等互动节目，让游客在实践中增长见识。
做实、做精文旅项目，激发文旅产业发展新活力，是助推文旅产业转型升级的有效举措。为打造县衙文化高端产业园区，内乡县3年累计投入8.45亿元，建成了西区署右街项目并投入运营；作为全市文旅重大专项之一的县衙历史文化街区东区二期项目，以弘扬孝道文化的景观景点为主，目前正在加紧建设中。
山水为媒点亮风景，文化为魂丰富内涵，内乡县在发展文旅产业中既要“颜值”更求“品质”。
“内乡宛梆是首批国家级非物质文化遗产，距今已有近400年历史。在文旅融合、传承发展中华优秀传统文化的背景之下，作为积淀已久的活态传承技艺，内乡宛梆承一方之文脉，续历史之篇章。尤其是今年5月17日，内乡宛梆首次在快手进行同步直播，引来天南海北近万名粉丝围观，进一步扩大了知名度。”走进宛梆戏曲艺术博物馆，内乡县文广旅局党组成员王国庆如数家珍。展馆内的每幅图片、每篇文字、每个场景设置，都凝聚着他无数的心血和汗水。这座全省首家戏曲艺术博物馆，以文字、图片、影、视、声及实物的形式，让每一位参观者都能近距离感受宛梆艺术的独特魅力。
戏在景里，景存戏中。内乡文化与旅游发生了众多奇妙的化学反应，人文非遗更深更广地融入旅游日常，体制机制地域的壁垒被进一步打破，更多文旅赋能的新兴业态，借力平台项目落地生根、欣欣向荣，开辟出文化旅游的新天地。（全媒体记者 段平）
“一座内乡衙，半部官文化”的深厚内涵，一幅钟灵毓秀的宝天曼生态画卷，一曲铿锵激昂的宛梆唱段……独一无二的资源禀赋、博大精深的文化内涵，令内乡为世人称道。
在时代发展与需求升级的双重背景下，内乡依托厚重的文化底蕴和丰富的旅游资源优势，坚持旅游全域化、产业融合化、业态多样化，走出了一条彰显内乡特色的文旅融合新路子。
全域为纲——
构建文旅大格局
时下，驱车前往内乡旅游，一下高速便可直接驶入宝天曼旅游快速通道。正值初夏，百花犹有余香，绿树正待成荫，行驶其间，沁人心脾的暗香令人陶醉。
这条连接内乡县衙、宝天曼峡谷漂流、二龙山、宝天曼景区的快速通道，不仅大大缩短了游客抵达各景区的时间，沿途风景更是美不胜收。
按照“全域都是景观、全域都是旅游”的产业提升思路，内乡县委、县政府从大处着笔、细处落墨，以旅游项目建设为抓手，以打造精品龙头景区为重点，促进硬件设施上档升级，激发产业发展新活力，深度挖掘整合以内乡县衙为代表的衙署文化、以内乡宛梆为代表的戏曲文化和以宝天曼为代表的生态文化，全面提升内乡旅游品质，推动文化和旅游在各领域、多方位、全链条深度融合。
——旅游交通畅通化。利用宝天曼旅游快速通道和沿线的美丽乡村驿站、游园廊道建设，打造“一村一品”“一村一景”的全域旅游新亮点。
——公共服务便利化。运用标准化公共信息符号，在旅游道路沿线规范设置各类标识，开通专线旅游车，旅游沿途建设游园、广场等，形成“绿不断线，景不断链”的百公里旅游长廊。
——游客中心“人性化”。投资近3亿元新建和升级改造景区游客中心，在旅游沿途重要节点新建两个内乡县旅游服务中心，特别是投资1.4亿元建设的内乡县衙游客中心，各项服务设施一应俱全。智慧化景区管理，达到信息资源共享，对景区全天候全方位监测与保护。
——研学旅游“品牌化”。内乡县衙、宝天曼景区创新研学旅游发展理念，分别设计制作了内乡县衙、宝天曼“十个一”旅游研学课程，使研学旅游成为景区新的增长点。
融合为本——
激活文旅“一盘棋”
5月20日，记者走进内乡县赤眉镇油桃沟看到，漫山遍野的果树郁郁葱葱，一颗颗油桃缀满枝头，早熟的油桃已绽放红颜。
“油桃已由单一的果品种植实现了‘生态文明新村游’的华丽转变。”赤眉镇党委书记李丰高说。油桃沟每年吸引游客5万余人次，沿途6个村庄300多户群众通过发展乡村旅游脱贫。这正是内乡大力发展文旅产业，助推乡村振兴的生动实践。
内乡是一个“七山一水二分田”的山区县，也是南水北调汇水区、国家重点生态功能区。县域北部多山，有宝天曼、云露山、二龙山、宝天曼峡谷漂流4家4A级景区；南部多丘陵、平原，以种植业为主。在文旅专家看来，乡村是一块蕴含无限财富的宝藏，是风景、是文化，能带动环保、旅游等诸多方面发展。
紧盯“建设文旅强县、打造文旅高地”的目标，内乡县按照“重心向下、面向基层、共建共享、惠及全民”的思路，将旅游和文化紧密结合，让旅游有景更有魂。
围绕文化惠民，内乡持续加大县、乡、村公共文化设施投入，累计投入10亿元建立健全公共文化服务体系。“三馆一院一中心”拔地而起，全县16个乡镇、296个村（社区）均配备宣传文化管理员，县财政每年向各村（社区）拨付3000元村级文化活动经费，全县实现农家书屋、宛梆戏曲公益演出、文化服务中心全覆盖。
围绕各类景区和特色生态农业，内乡打造的“生态农业+乡村游”“旅游地特产品+深加工”的发展模式，成为乡村振兴的有力抓手。目前，内乡已形成十万亩油桃、十万亩核桃、大桥乡万亩杨沟柑橘和千亩石榴、岞曲镇的吴垭石头村、七里坪的月季小镇等为代表的乡村旅游品牌；推出“春赏花采茶，夏摘葡萄和桃，秋采柑橘贡菊，一年四季古村游”的乡村旅游线路；以民俗文化、农耕文化为切入点，对吴垭石头村进行开发，力争打造出内乡精品民宿接待的标杆和龙头项目。
截至目前，内乡县已发展旅游重点村35个，带动就业3万多人，年人均增收1.5万元以上，文旅产业已成为拉动群众脱贫致富奔小康的“新引擎”。
创新为翼——
叫响文旅新品牌
行走在内乡县衙，一座照壁、一副楹联、一位历史名人、一个吏治故事……点点滴滴无不展示出中国官署文化与廉政文化的深厚渊源。
“‘让历史活过来，让文化动起来。’内乡县衙一直以文化铸造景区灵魂，其建筑文化、匾联文化、廉政文化、礼仪文化、民俗文化、官文化等深受游客青睐。”内乡县衙博物馆副馆长陈晓曼说。特别是在文化传承上，内乡县衙经过深入挖掘，精心推出了《宣讲圣谕》、《知县迎宾》等10余个大型节目表演，增加了《知县县试》、《知县招婿》等游客互动节目演出，通过开办戏曲茶社等吸引游客品茶、免费欣赏豫剧、内乡宛梆。织布纺花、推碾、摇辘打水、抬轿等互动节目，让游客在实践中增长见识。
做实、做精文旅项目，激发文旅产业发展新活力，是助推文旅产业转型升级的有效举措。为打造县衙文化高端产业园区，内乡县3年累计投入8.45亿元，建成了西区署右街项目并投入运营；作为全市文旅重大专项之一的县衙历史文化街区东区二期项目，以弘扬孝道文化的景观景点为主，目前正在加紧建设中。
山水为媒点亮风景，文化为魂丰富内涵，内乡县在发展文旅产业中既要“颜值”更求“品质”。
“内乡宛梆是首批国家级非物质文化遗产，距今已有近400年历史。在文旅融合、传承发展中华优秀传统文化的背景之下，作为积淀已久的活态传承技艺，内乡宛梆承一方之文脉，续历史之篇章。尤其是今年5月17日，内乡宛梆首次在快手进行同步直播，引来天南海北近万名粉丝围观，进一步扩大了知名度。”走进宛梆戏曲艺术博物馆，内乡县文广旅局党组成员王国庆如数家珍。展馆内的每幅图片、每篇文字、每个场景设置，都凝聚着他无数的心血和汗水。这座全省首家戏曲艺术博物馆，以文字、图片、影、视、声及实物的形式，让每一位参观者都能近距离感受宛梆艺术的独特魅力。
戏在景里，景存戏中。内乡文化与旅游发生了众多奇妙的化学反应，人文非遗更深更广地融入旅游日常，体制机制地域的壁垒被进一步打破，更多文旅赋能的新兴业态，借力平台项目落地生根、欣欣向荣，开辟出文化旅游的新天地。（全媒体记者 段平）
病在心里丨文殊师利与维摩诘的对话
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
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“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
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“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
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“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
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“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
#安阳身边事#【内黄这件因耕地杨树引起的怨恨纠纷】近日，内黄县马上乡一村民李某早早来到乡政府大院内，寻求包管自己所在村的包区领导帮助自己解决一件困扰自己很久的烦心事。通过李某的诉说，乡包区领导基本明白了群众的诉求。随即，乡政府包区领导来到其村并结合村干部尝试调解李某与本案件的另一当事人李某的邻居李某某之间的怨恨纠纷，由于双方的矛盾比较尖锐，敌意深刻，虽然乡村两级干部尽了最大努力调解，但是双方均不妥协，第一次调解没有成功。
在接下来的日子里，村民李某又数次来到乡政府继续寻求政府给予帮助解决。乡政府包区领导多次结合流庄村干部，开会讨论研究李某的诉求问题 ，并多次到本案件的另一当事人李某某家中做其思想工作，但是最终均没有成功。
随后，马上乡政府在乡矛调室召开了全乡矛盾纠纷排查工作例会。在该例会上，包管该村的乡包区领导把李某与李某某的矛盾纠纷叙述了一遍，最后，经过例会上的集体讨论研究决定，把该矛盾纠纷移交给马上司法所，并限期调解完毕。
马上司法所接到移交过来的案件后，非常重视。立刻打电话给村民李某并让其来到司法所。李某来到司法所后，司法所工作人员耐心地听了李某的叙述，并做了的记录；随后，司法所工作人员骑车来到李某某家中，把来意向刘某某说明后，耐心地听取了李某某的叙述，并做好了详细记录。接着，司法所工作人员又来到已经多次参加本案件的村干部家中了解情况，并又走访了几位和李某是街坊邻居的村民，在走访中，工作人员全部做了详细的记录。因为，有多年调解纠纷经验的调解员明白，很多事情的解决离不开不经意的细节。细节决定成败。这句话很有道理。很多事情必许从小处抓手，不能放过每一个细节。
工作人员在做了大量的前期走访调查工作后，事情的脉络终于清晰了起来。真实的情景是这样的：李某与李某某是街坊邻居，而且有一块耕地相邻，在去年3月的某一天，李某某像往常一样来到自家农田干农活，却突然发现李某除了在自家耕地里种植农作物外，还把公共行走的路开垦了一半并种植了农作物。李某某看到这种情形后，非常生气，想：“你既然占路种植农作物，让我们出行不便，那么我就在与你家的耕地相邻处种上杨树，影响你家的粮食收成！”，随后李某某就在耕地边全种上了杨树。随着时间的流逝，杨树越长越大，李某看到李某某的耕地上越长越高的树木，心里气愤不已，尤其当每到农作物收获的时候，看到自己种植的农作物在李某某家大树的影响下，收成骤然减产。李某随即找李某某反映该问题，被李某某拒绝了。李某又来到村委会找村干部解决问题，村干部试着调解了几次，均未成功。而李某与李某某两家的关系随着时间的推移和一次次的调解失败，矛盾骤然升温。因此，李某开始行走在寻求乡政府帮助解决该问题的道路上。
12月16日上午，在了解和掌握了事情的前因后果后，调解员来到了村干部家中，两人经过2个多小时的商讨后，做出了一个成熟的解决方案。调解员和村干部先来到李某某家中，在做了李某某一个多小时的思想工作后，李某某终于松了口，说：“只要李某不占路，那我就刨树”。有了李某某的保证后，调解员紧接着又来到李某家中，此时李某正在家中吃午饭，调解员把来意说明后，又经过了一个多小时的苦口婆心的劝说后，李某答应把自己多占的路退回去。为了公平公正，也为了将来两家不再闹矛盾，调解员顾不上吃中午饭趁热打铁，把双方都叫到了耕地里，找来米尺及线绳，通过丈量确定双方边界，并当场打下了灰眼为界。李某把界线外所占的路用铁锹铲除庄稼并铺平道路；同时，李某某找来帮手，并拿着刨树的工具立即刨树。随后，在调解员的见证下，李某和李某某握手言和。
至此，拖延两个多月之久的邻里纠纷在司法所调解员的不辞劳苦、一心为民的工作下，成功地得到了圆满的解决，受到了马上乡党委政府领导的高度评价。乡政府包区干部对司法所也竖起大拇指，称赞司法所解决此纠纷立了大功。
正所谓：群众利益无小事，责任使命记心间。走家串户不怕苦，只为解忧民心安。
调解寄语：作好调解工作不是简单的一句话，调解工作者要热心这项工作，有良好的思想品质，做事依法公正，还要掌握法律法规，政策水平和文化水平，工作中还要有耐心、细心，调节工作中还要讲究技巧，既要熟悉各种政策、法律法规，能把握纠纷的走向，又要善于揣摸当事人的心理，才能对症下药，动之以性，晓知以理，调解工作是一项费神的工作，要力尽口舌之能让当事人想到公平公正，又符合现实状况。
专家送法：相邻权指不动产的所有人或使用人在处理相邻关系时所享有的权利。具体来说，在相互毗邻的不动产的所有人或者使用人之间，任何一方为了合理行使其所有权或使用权，享有要求其他相邻方提供便利或是接受一定限制的权利。相邻权实质上是对所有权的限制和延伸。
《民法通则》第83条：不动产的相邻各方，应当按照有利生产、方便生活、团结互助、公平合理的精神，正确处理截水、排水、通行、通风、采光等方面的相邻关系，给邻方造成妨碍或损
在接下来的日子里，村民李某又数次来到乡政府继续寻求政府给予帮助解决。乡政府包区领导多次结合流庄村干部，开会讨论研究李某的诉求问题 ，并多次到本案件的另一当事人李某某家中做其思想工作，但是最终均没有成功。
随后，马上乡政府在乡矛调室召开了全乡矛盾纠纷排查工作例会。在该例会上，包管该村的乡包区领导把李某与李某某的矛盾纠纷叙述了一遍，最后，经过例会上的集体讨论研究决定，把该矛盾纠纷移交给马上司法所，并限期调解完毕。
马上司法所接到移交过来的案件后，非常重视。立刻打电话给村民李某并让其来到司法所。李某来到司法所后，司法所工作人员耐心地听了李某的叙述，并做了的记录；随后，司法所工作人员骑车来到李某某家中，把来意向刘某某说明后，耐心地听取了李某某的叙述，并做好了详细记录。接着，司法所工作人员又来到已经多次参加本案件的村干部家中了解情况，并又走访了几位和李某是街坊邻居的村民，在走访中，工作人员全部做了详细的记录。因为，有多年调解纠纷经验的调解员明白，很多事情的解决离不开不经意的细节。细节决定成败。这句话很有道理。很多事情必许从小处抓手，不能放过每一个细节。
工作人员在做了大量的前期走访调查工作后，事情的脉络终于清晰了起来。真实的情景是这样的：李某与李某某是街坊邻居，而且有一块耕地相邻，在去年3月的某一天，李某某像往常一样来到自家农田干农活，却突然发现李某除了在自家耕地里种植农作物外，还把公共行走的路开垦了一半并种植了农作物。李某某看到这种情形后，非常生气，想：“你既然占路种植农作物，让我们出行不便，那么我就在与你家的耕地相邻处种上杨树，影响你家的粮食收成！”，随后李某某就在耕地边全种上了杨树。随着时间的流逝，杨树越长越大，李某看到李某某的耕地上越长越高的树木，心里气愤不已，尤其当每到农作物收获的时候，看到自己种植的农作物在李某某家大树的影响下，收成骤然减产。李某随即找李某某反映该问题，被李某某拒绝了。李某又来到村委会找村干部解决问题，村干部试着调解了几次，均未成功。而李某与李某某两家的关系随着时间的推移和一次次的调解失败，矛盾骤然升温。因此，李某开始行走在寻求乡政府帮助解决该问题的道路上。
12月16日上午，在了解和掌握了事情的前因后果后，调解员来到了村干部家中，两人经过2个多小时的商讨后，做出了一个成熟的解决方案。调解员和村干部先来到李某某家中，在做了李某某一个多小时的思想工作后，李某某终于松了口，说：“只要李某不占路，那我就刨树”。有了李某某的保证后，调解员紧接着又来到李某家中，此时李某正在家中吃午饭，调解员把来意说明后，又经过了一个多小时的苦口婆心的劝说后，李某答应把自己多占的路退回去。为了公平公正，也为了将来两家不再闹矛盾，调解员顾不上吃中午饭趁热打铁，把双方都叫到了耕地里，找来米尺及线绳，通过丈量确定双方边界，并当场打下了灰眼为界。李某把界线外所占的路用铁锹铲除庄稼并铺平道路；同时，李某某找来帮手，并拿着刨树的工具立即刨树。随后，在调解员的见证下，李某和李某某握手言和。
至此，拖延两个多月之久的邻里纠纷在司法所调解员的不辞劳苦、一心为民的工作下，成功地得到了圆满的解决，受到了马上乡党委政府领导的高度评价。乡政府包区干部对司法所也竖起大拇指，称赞司法所解决此纠纷立了大功。
正所谓：群众利益无小事，责任使命记心间。走家串户不怕苦，只为解忧民心安。
调解寄语：作好调解工作不是简单的一句话，调解工作者要热心这项工作，有良好的思想品质，做事依法公正，还要掌握法律法规，政策水平和文化水平，工作中还要有耐心、细心，调节工作中还要讲究技巧，既要熟悉各种政策、法律法规，能把握纠纷的走向，又要善于揣摸当事人的心理，才能对症下药，动之以性，晓知以理，调解工作是一项费神的工作，要力尽口舌之能让当事人想到公平公正，又符合现实状况。
专家送法：相邻权指不动产的所有人或使用人在处理相邻关系时所享有的权利。具体来说，在相互毗邻的不动产的所有人或者使用人之间，任何一方为了合理行使其所有权或使用权，享有要求其他相邻方提供便利或是接受一定限制的权利。相邻权实质上是对所有权的限制和延伸。
《民法通则》第83条：不动产的相邻各方，应当按照有利生产、方便生活、团结互助、公平合理的精神，正确处理截水、排水、通行、通风、采光等方面的相邻关系，给邻方造成妨碍或损
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