令我更为惊喜的是，葛洪（另一说为刘歆）对于苜蓿的描述，就更美了。在《西京杂记》里，他这样写道：“游乐苑多苜蓿，风在其间，常萧萧然，日照其花有光彩。故名‘怀风’，又名‘光风’。茂陵人谓之‘连枝草’。”苜蓿、怀风、光风、连枝草，这竟然都是草头的名字，好像目睹了草头在微风阳光下摇曳的样子，能把寻常所见的野菜，写得如此美妙，估计难脱《诗经》的伟大根基，难怪说不学诗无以言，https://t.cn/A66MWmKM

几乎所有古老的文明，其源头都因为有美好的诗。
孔子言，“不学诗，无以言”，意为不学《诗经》，就不懂得如何说话。
也许它不能给你带来物质上的收益，但却能于生命蕴含轻逸悠长的深意中，改变你。它将生活的日常、大自然里生命百态、人世间的万般情愫都入了诗：有生活中静与美，生命里喜与忧，爱与青春，态度与风骨……

序

中国，诗文的国度。最早的诗歌总集《诗经》，所集多民歌。这些当时已经流传前后约五百年的诗歌，其留存得益于“采诗”制度。在周代即设有采诗官，如采集奇花异草那般于辽阔的民间采集民歌民谣，上报朝廷，以“观风俗，知得失，自考正”。民间散佚的诗句如草木野卉一般，一经采集，那诗文便若烂漫山花，传情养心，滋润河山。

把诗看得重要，始于孔子，亦无过于孔子。“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。兴观群怨，立心见物，运营社会，倾诉悲怨。孔子预见诗的形象与语言的力量，揭示了这种语言的飞翔的能力，预判到只有使用这种语言才能使人得以成功地言说，使人的精神超越现象、超越思考的平庸。所以他教导他的儿子孔鲤“不学诗无以言”，孔子以极平常却坚定的语气、震古铄今地指出人的精神立于“诗”的重要性。

孔子批删揖要，向着千古推荐的教材正是名为《诗经》的三百一十一首古诗。孔子的历史推荐词是：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“无邪”即正直，把“思”引向正直的意向，并不断地持续下去。如切如磋，如琢如磨，“告诸往而知来者”，把人的精神引向意义，并还原于根源。如此来解释未知之事，把不能定义的存在表达出来，这正是孔子“不学诗无以言”的要义。

一首诗即一生命，三百诗即一宇宙。这个生命宇宙自始至终都把自己包含在它的本身之中，对诗的了解与喜爱就是了解与喜爱世界的缩影，对诗的品味与度识就是品味与度识世界的缩影。诚然，如是滋养心灵，蕴德树人，学院之使命也！

中国美术学院诞生于西湖，得湖山春秋之助，絪人文诗性之养，天然蕴一颗文心。此文心养两支笔，画笔传艺，文笔研诗，双笔并重，于创立之始即成风气，无问东西，莫敢有异。每至春秋学季聚散之时，尤以文字寄望诸生，抒怀殷切。岁月无居，风神不辙，国美之艺因文心而激越，而兴腾，而臻“美”的境界：初创树帜的殷切，留林公千古情深；临危受命之弘毅，识滕院难忘噎意；沉郁凝重，寿师之高格；素心淑质，羽师之洁操。诸如李金发先生的象征开篇，艾青先生的嘹亮芦笛，吴冠中先生的率性横站，陆维钊先生的深潜词养，范景中先生的铸史文心，俱是一代文坛的清音亮色。名师放怀，和气所钟；青年命笔，激情聚风。此湖山之象委身于美文，凝成国美风华，树立名校风范。

《国美美文》文丛，将历史迄今的师生美文，据不同意向，辑成专册，以昭示美院传承无断的文心，让代代后学，因着蕴藉谱系音息的诗文和阅读，濡染如上所述的关于世界的缩影和雏形，塑成某种学术家族的格趣与品性。

“君子养德，于是乎在”。正所谓：思无邪！

2019年8月7日
许江