果雪儿，学国学，家庭里，幸福多。我是家庭国学小记者耿卓妍 ，五月槐花开，今天​​​姥姥采来了含苞待放的槐花，做了好吃的槐花饼，古代中土与槐花有关的诗歌，比如：“袅袅秋风多，槐花半成实”（白居易《秋日》），“风舞槐花落御沟，终南山色入城秋”（子兰《长安早秋》。2020年4月26日，打卡第110天 ​​ https://t.cn/8ksG1j5

春花秋实，如果说到茶，春花是茶秋实亦是茶，细论之：春茶是最适合万物的萌发季节，吸汲雨露去其花，生长出来的柔嫩，产量多(多水）较易得之，秋茶是万物留子的成实季节，汲取养份摘其果，留长出来的软菁，产量少(多虫)做之不易；读白居易“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”悟得万物生长规律，其意境：“人间芳菲已尽，山寺有花盛开”是不是可以说是非人间之物，茶亦如此，越是高山寒冷的地方，植物生长更是缓慢，所以同等前提下，越高屮上的茶叶，一般质量越好些⋯，而春茶秋茶，世人喜欢春茶而金贵，冷落秋茶而余贫，只是心态问题而己，说到底只不过从众心理罢了。当然我们应区分选择，绿茶．白茶等等⋯从春，青茶．红茶等等⋯喜秋！放牧心野：闲情雅致，春天是浪漫的季节，若论季节我更喜欢春天；秋天是成熟的季节，若论品茶却更喜欢秋天⋯，一盘瓜果和着秋风细品茗。

行事钞又说：“成论云：是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。”资持记解释说：这是引成实论的文来证明。前面二句，是推末归本，说身、口、业思，都是一心。后面二句，说明舍本无末的理由，如果离开了“心”，也就没有思、身、口业等。问：现在谈的作体，是心王呢还是业思？答：前已说是业思，何必再疑惑是心王！假使依照论文的“三业皆心，离心无思”的话，似乎又指心王而说。然而心王、心所，不过是体、用上的分析不同。由体起用，用也就是体，现在讨论的作业，是就用的方面而说。所以业疏上说：“言心未必是思，言思其必是心。”应仔细研究推详。
　　行事钞又说：“若指色为业体，是义不然；十四种色，悉是无记，非罪福性。”资持记解释说：这是对有宗来破斥的。十四种色是：五根，五尘，四大。
　　无作戒体
　　行事钞说：“言无作戒者，以非色非心为体。”资持记解释说：非色非心，就是成实论的第三聚名，又叫做不相应聚，这聚有十七种法，无作就是当中的一法。因为无作体是非色非心，所以收入这类法数。这是把聚的名——非色非心，作体的名。
　　业疏说：“言非色者，既为心起，岂尘大成，故言非色。五义来证：一、色有形相方所，二、色有十四、二十种异，三、色可恼坏，四、色是质碍，五、色为五识心所得；无作俱无此义，故不名色。”、济缘记解释说：解释非色分为二段：一、约能够造作方面来对照简别。尘是五尘，大是四大。两种都是“色”，不是这两种所成，所以不叫做色。五义以下，约色的义理方面来反证。就是说尘、大具足这五义，而无作就不是这样，一、非形方，二、无差异，三、不可恼坏，四、非碍，五、非对。下面解释：十四种，如前已说——五根、五尘，四大。二十种，是：显色十二种——青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，这局于无记性。形色有八种：长、短、高、下、方、圆、斜、正，这通于三性。恼坏，论里说：“是色若坏，即生忧恼”，又云：“有情有恼，无情有坏”。五识心，就是眼识、耳识等五识。所得，就是色、声等五尘。
　　业疏又说：“言非心者，体非缘知。五义来证：一、心是虑知，二、心有明暗，三、心通三性，四、心有广略，五、心是报法。”济缘记解释说：解释非心分为二段：第一句，对简。谓无作业的体，不是觉知，不能缘虑；与心体不同，故号“非心”。五义以下是反证。心具有五义，而无作戒体则是相反。一、非虑知，就是前面所说的。二、无作戒体是顽善的，没有愚、智、迷、悟的分别，所以没有明暗。三、无作戒体是“善”，不是恶和无记，不通三性。四、无作戒体，惟是一定，所以没有广略。这是指意根为略，四心（受、想、行、识、）六识（眼识等）乃至心所为广。五、无作戒体是三业造作而起，所以不是“报法”。
　　业疏说：“故成实云，如经中说！“精进感寿长，福多受天乐”。若但善心，何能感多福。何以故？不能常有善心故。”济缘记解释说：引成论的文，先证非心中分二段：引初段中又二段，先造论的人自己引述经文。精进是作；寿长是现报；福多是无作增长；天乐是生报。若但以下，是显示经的意义。说人心不可能一定，那里能有常善，这说明无作一经发起以后，可以任其自然地增多，不须要靠心造作，这就是“非心”的意思。
　　业疏又说：““又复意，无戒律仪，所以者何？若人在三性心时，亦名持戒；故知尔时无有作也。”以无作由作生；今行不善心，何得兼起作又发无作也。由此业体是非色心；故虽行恶，本所作业无有漏失。”济缘记解释说：引后段中也分二段：一、引用论文。是说意思中没有戒体，显明不是“非心”。人在三性心（余善心、恶心及无记心）时，意入于余善，就是无有造作，而却名持戒，由此可以明白无作任运常存。尔时无有作也以下，是疏家较详细的解释。又分二段：首先说明无作是由作而生，今已行不善心了，怎么能兼起作而且又发无作？由下，解释三性名持戒的意义。说：由于这业体是“非色非心”，所以虽然做恶事，而本来所有的作业，没有漏失，无作还是任运常存。