钱家骏：写在动画片《九色鹿》制作前|史料钩沉（上）
《九色鹿》主题思想
《九色鹿》原名《鹿王本生》，这个故事讲述的是九色鹿救了溺水的人，溺水的人见利忘义出卖了九色鹿。动画片谴责溺水的人忘恩负义、见利忘义，歌颂了九色鹿的善良和仁慈，也凸显了王后的贪婪、国王的软弱，与九色鹿构成鲜明的对比。
这部动画片富有教育意义。善良的人受到人们的尊敬，而邪恶将会自食恶果。这样的因果关系，是是拂拭掉迷信灰尘后的珍宝。
《九色鹿》的创作要求
一、美术设计
人物设计：以北魏风格的敦煌壁画为主，也参考了隋代或魏以前的壁画风格。
背景设计：基本上是从敦煌壁画的景物摹拟绘制，也（可）专为戏的需要而借用壁画中某些较为接近的形象资料为基础进行再创作，加以一定的气氛渲染，创作出合乎戏剧内容的背景。
背景设计：基本上是从敦煌壁画的景物摹拟绘制，也专为戏的需要而借用壁画中某些较为接近的形象资料为基础进行再创作，加以一定的气氛渲染，创作出合乎戏剧内容的背景。
二．原动画的戏与动作表现
每一个细节要做好，要处理得完美
每一段内容要充实，突出重点。
每一个动作要主要协调，人和动物各有特点。
注意动作的美感，要具备趣味和气氛。
三、背景的绘制
除根据敦煌壁画的景物形象及色彩特征（进行再创作）之外，在具体绘制背景时（呈现出）壁画古老（的质感），又能助长环境感染力。
1、背衬。用高丽纸画背景，（正面、）背面（都可）着色，表现壁画厚重。
2、浆渍。新壁画感，表现城墙、王宫、坚实的建筑物。
3、水渍。一般壁画的表现。
4、残破。破旧的壁画感，表现古老墙垣或残破场所。
四、音乐方面
以敦煌古代乐曲为主要参考资料，打击乐器与弹拔乐器应当占最多的篇幅。吹奏乐器、锣鼓与铃镗的声音可以替代拟音效果，渲染特殊气氛。
五、对白、效果（拟音）方面
对白除内容（如）诗歌一般，音色必须带有音乐性，各人物（的声音要）符合（各自）身份，组成音乐的群像。效果（声）的使用，大部分采用乐器的拟音，以便与音乐声相结合，产生和谐的音响效果。
六、摄影方面
九色鹿闪耀辉光的三个阶段，要一个比一个更突出，以摄影的特技来处理：
1、鹿救使臣时华光跳动及显示彩光，用一般的发光处理表现。
2、鹿救弄蛇人后，出现神奇彩光，这次彩光和辉光分量较重些。
3、鹿斗胜弄蛇人之后回归快乐的山林生活，（这次）所显示的神奇彩光（要能够推动戏的）高潮。
在全片的背景摄影方面，也要有一定的加光措施，以保证人景在和谐的色光环境中充分得到表现：
1、局部加色光
2、全体布光外加主强光(或色光)
3、各种色光强弱并用。
七、人物性格塑造：
九色鹿：十八到二十岁女性，诚实、伶俐、热情、坦率、无私、与人为善，是善良、智慧、真理、正义的化身。
美莺：三十岁左右，热情、正直、善良、娴淑、任劳任怨而胆怯，心细、逢事小心谨慎的妇人形象。
小动物：一群质朴可爱、活泼、热情、善良的不同年龄的山林居民。蜂、蝶、蚁、萤也是小动物们快乐世界中的成员。
弄蛇人：三十多岁，虚伪、狡诈、卑贱、投机取巧，以及一切流氓劣性的集中。
王后：三十岁不到，虚荣、娇媚、泼辣、暴戾、残忍、诡诈、自私自利、自尊自傲的少妇。
蛇与蝎蜥：是害人蛇虫，它们与弄蛇人为伍，助纣为虐。
国王：四十到五十岁之间，平庸、老钝、遇事无决断，王后的作为对他殊有影响，他对王后的所作所为常姑息迁就。
猎士：二十至五十岁不等，他们是勤劳、勇敢、正直、好义之辈，但仍有忠于国王服从合令的一面。
群众：有妇孺老少以及不同行业的一些人，他们忠厚、老实、软弱、诚朴，患难时听天由命，是一群古代典型的善良百姓。
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《九色鹿》主题思想
《九色鹿》原名《鹿王本生》，这个故事讲述的是九色鹿救了溺水的人，溺水的人见利忘义出卖了九色鹿。动画片谴责溺水的人忘恩负义、见利忘义，歌颂了九色鹿的善良和仁慈，也凸显了王后的贪婪、国王的软弱，与九色鹿构成鲜明的对比。
这部动画片富有教育意义。善良的人受到人们的尊敬，而邪恶将会自食恶果。这样的因果关系，是是拂拭掉迷信灰尘后的珍宝。
《九色鹿》的创作要求
一、美术设计
人物设计：以北魏风格的敦煌壁画为主，也参考了隋代或魏以前的壁画风格。
背景设计：基本上是从敦煌壁画的景物摹拟绘制，也（可）专为戏的需要而借用壁画中某些较为接近的形象资料为基础进行再创作，加以一定的气氛渲染，创作出合乎戏剧内容的背景。
背景设计：基本上是从敦煌壁画的景物摹拟绘制，也专为戏的需要而借用壁画中某些较为接近的形象资料为基础进行再创作，加以一定的气氛渲染，创作出合乎戏剧内容的背景。
二．原动画的戏与动作表现
每一个细节要做好，要处理得完美
每一段内容要充实，突出重点。
每一个动作要主要协调，人和动物各有特点。
注意动作的美感，要具备趣味和气氛。
三、背景的绘制
除根据敦煌壁画的景物形象及色彩特征（进行再创作）之外，在具体绘制背景时（呈现出）壁画古老（的质感），又能助长环境感染力。
1、背衬。用高丽纸画背景，（正面、）背面（都可）着色，表现壁画厚重。
2、浆渍。新壁画感，表现城墙、王宫、坚实的建筑物。
3、水渍。一般壁画的表现。
4、残破。破旧的壁画感，表现古老墙垣或残破场所。
四、音乐方面
以敦煌古代乐曲为主要参考资料，打击乐器与弹拔乐器应当占最多的篇幅。吹奏乐器、锣鼓与铃镗的声音可以替代拟音效果，渲染特殊气氛。
五、对白、效果（拟音）方面
对白除内容（如）诗歌一般，音色必须带有音乐性，各人物（的声音要）符合（各自）身份，组成音乐的群像。效果（声）的使用，大部分采用乐器的拟音，以便与音乐声相结合，产生和谐的音响效果。
六、摄影方面
九色鹿闪耀辉光的三个阶段，要一个比一个更突出，以摄影的特技来处理：
1、鹿救使臣时华光跳动及显示彩光，用一般的发光处理表现。
2、鹿救弄蛇人后，出现神奇彩光，这次彩光和辉光分量较重些。
3、鹿斗胜弄蛇人之后回归快乐的山林生活，（这次）所显示的神奇彩光（要能够推动戏的）高潮。
在全片的背景摄影方面，也要有一定的加光措施，以保证人景在和谐的色光环境中充分得到表现：
1、局部加色光
2、全体布光外加主强光(或色光)
3、各种色光强弱并用。
七、人物性格塑造：
九色鹿：十八到二十岁女性，诚实、伶俐、热情、坦率、无私、与人为善，是善良、智慧、真理、正义的化身。
美莺：三十岁左右，热情、正直、善良、娴淑、任劳任怨而胆怯，心细、逢事小心谨慎的妇人形象。
小动物：一群质朴可爱、活泼、热情、善良的不同年龄的山林居民。蜂、蝶、蚁、萤也是小动物们快乐世界中的成员。
弄蛇人：三十多岁，虚伪、狡诈、卑贱、投机取巧，以及一切流氓劣性的集中。
王后：三十岁不到，虚荣、娇媚、泼辣、暴戾、残忍、诡诈、自私自利、自尊自傲的少妇。
蛇与蝎蜥：是害人蛇虫，它们与弄蛇人为伍，助纣为虐。
国王：四十到五十岁之间，平庸、老钝、遇事无决断，王后的作为对他殊有影响，他对王后的所作所为常姑息迁就。
猎士：二十至五十岁不等，他们是勤劳、勇敢、正直、好义之辈，但仍有忠于国王服从合令的一面。
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#太清祛病导引法#，治疗二十种急慢性病！
《道枢》卷二十八《太清养生下篇》之开篇就阐述了包括导引术在内的一些道术的治病机理，还列有20种病症的以导引为主体的治疗方法。
导引术不仅可以用于日常的养生保健，而且还有一定的疾病治疗功能。
对此，《道枢》卷二十八《太清养生下篇》之开篇就阐述了包括导引术在内的一些道术的治病机理：“人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其间。新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，而为肿为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之。”这里显然是把人体内“气”的运行作为人生命活力依存的基础或表征。
虽然在现代人体解剖学中始终很难找到与“气”完全对应的物质实体，但我们不能就此完全否认这种认识所暗含的科学因素。这里所说的“气”，大概是囊括现代人体生理学所讲的血液、体液的流通和神经的传导等生理现象在内的综合物。
实际上，根据现代病理知识，这段话的主要问题在于没有揭示出造成人体之“气”壅滞、顿阻等病患的诸如病毒、病菌之类更深层的致病因素，而且在治疗方法上也仅指出了一些不用任何药物的诸如“导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之”之类的治疗方法。对于某些病症，这些治疗方法当然是有效的，但也不是万能的。
在上述导引治病机理之后，《太清养生下篇》中还列有20种病症的以导引为主体的治疗方法。若从现代医学角度考量，其对每种疾病的记述，实际上主要包含了疾病名称、生病机理和治疗方法三方面的内容。鉴于该篇中所述导引法所具有的鲜明的治病特色，我们暂且将其命名为“太清祛病导引法”。现整理如下。
一、病名：霍乱
病理：本乎冷气所散，其腠理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴乃复行阳，或气应行阳乃复行阴。
治法：于密室厚衣。大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已则长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏者各七，则愈矣。或疾甚，不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，冷则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹙焉。
二、病名：癞
病理：太阳之病也，阳为阴所排，而沉于骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅瘀郁热而生虫。于是为癞焉。
治法：密室静居，食不厌少，情不厌闲。大坐，放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节、血脉，腠理、毛孔尽开。乃长呼，长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏者各五。
然后以清气攻之者有六焉。其一，则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想使清气周达于骨髓，然后口徐徐长呼以出之，既已，漱津以咽之，如是者六十过；其二，则以吹出之；其三，则以嘘出之；其四，则以呵出之；其五，则以咽出之；其六，则以唏出之（并与呼法同）。
然后，鼻徐徐长取其清气，兼以意想使清气周达于骨髓，口长吐以出之，漱津以咽之者六十过，于是阳虫为阴所击当自毙矣。必以卯午酉子之时，为之可也（忌食面及羊肉）。
三、病名：半身不遂
病理：阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所卫，其脉虽通，而内无所达也。
治法：大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右迭两相合者，满三百六十之数。即使人力掣，手足不随者，各三百六十过，复以左右手向下；将手足不随者，亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之，当呼之时，以意送其气入于所患手足之中，又咽津，随之者六十过，吹、嘘、呵、咽、唏，皆如之。病甚者，不堪导引，则使人力掣。手足不遂者，以意送其气亦可。
四、病名：周身肿
病理：阳气促于五藏，出于皮肤而不散也。
治法：大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过，一易。于是，两相合者三百六十过。以鼻长取清气，使周达于五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过，吹、嘘、呵、咽、唏，亦如之。
热之盛者，其口无津，则惟导引以鼻取其清，口吐其浊，亦可也(此亦治疮病)。热气所冲，屯聚不散而为肿者，则以口长吹于肿之上，十四过，以冷手宽按之，以口长呵于肿之上，十四过，复搓左右手，使热，宽按之。如此迭为焉，至愈而止。
五、病名：目赤而干痛
病理：为肝热之所冲也。
治法：左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射于目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数，则愈矣。呵者，主于心，故出于本气者也。
六、病名：耳聋
肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。
病理：肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。
治法：左右导引三百六十过，既已，以手力挽左右耳四十九过；然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气使达于肾中，则以口徐徐哂而出之。如此者，满三百六十之数。咽者，主于肾；挽耳者，去其阴也。昼夜二时为之，则愈矣。
七、病名：上气咳嗽
病理：阳气在于藏，奔上而欲出，其阴气复入而相逢于颡中，阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉：气，冷也；火，热也。然，吹则火盛矣。
治法：大坐，左右导引各二百四十过；以二肘向后，以臂向前，力努之。既已，复以左右手委于二肘向前力以相近；既立已，复立左右膝，以二手在二髀之下，又以二髀向外力捅二肘，各十四过；然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然，迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼，长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏，各七过。日三时为之，疾则愈矣。兼于鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之，吹、嘘、呵、咽、唏者，二十过。其效则加速焉。凡上气者，其行之之时，始举足，以足向前力踏之胫后着地，斯为佳矣。
八、病名：劳复
病理：其阳虚损，或因饱气其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。
治法：大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之，吐则咽其津，满一百二十过，有馀力则进而至于二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右易然，日再为之则愈矣。故彭祖日：内外转其二足，各十过，可以止诸劳。盖为此也。
九、病名：温疫
病理：阳气也。聚于诸藏，入于诸脉，及于腠理也。
治法：大坐，左右导引三百六十过（歧伯日：导引者，挽仰屈伸也。甘始日：又手项上左右捩，不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身)。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之，各四十九过（卧而为之亦可）。鼻纳之口吐之者，二百四十过，进至于三百六十之数，尤佳也。彭祖日：亦可以已疟。
十、病名：疟
病理：阳在于隔之下，奔上而欲出；阴在于隔之上，为阴所闭，其阳漏而泻出。其发有时者，盖阴阳所竞，各有节候也。
治法：于欲发之时，左右导引各三百六十过，然后立右膝舒左足，蹋之四十九过。其右亦然。于是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过，则愈矣。
十一、病名：鼻衂血、口唾血
病理：中焦热炽，饮水则变为血，故中焦之气上冲于肺，肺复冲鼻，则为纫血，中焦之气下注于脾，脾复冲口则为唾血。凡病此者，前溲少矣。
治法：左右导引三百六十过，既已，以手力挽左右耳四十九过；然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气使达于肾中，则以口徐徐哂而出之。如此者，满三百六十之数。咽者，主于肾；挽耳者，去其阴也。昼夜二时为之，则愈矣。
治法：大坐，导引左右各三百六十过，然后舒左右足，以左手提右足五指七过，右亦如之；纫血，则咽津焉，鼻纳之，口吐嘘出之；唾血亦咽津焉，而咽出之，各三百六十过。旦暮为之则愈矣。甚者，三时为之可也。
十二、病名：赤下
病理：下焦热炽而复饮水，其阴阳相竞，荡于下焦，不得依道而行，时有冷气击之，则痛矣。
治法：左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、哂、唏各六十过，又咽津焉。日四、五为之则愈矣。
十三、病名：前后溲不通
病理：阳气在于下部而逆据也。
治法：导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之，十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然。然后咽津焉，与夫吐纳：呼、吹、呵、咽、唏，各六十过，日再为之，则愈矣。故宁先生曰：“平坐，伸左手以右手指肩挽之，治前溲不通；以左右手交于背后，名日带缚，治后溲不通。”盖谓此也。
十四、 病名：淋
病理：水道热炽，干涩而不下，时漏而出也。
治法：导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从髀之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之，十四过。既已，则咽津焉，鼻徐取其清气，以口咽吐出之，三百六十过。日三作之，弥佳也。
十五、病名：㽷
病理：阴也。本于虚假或病之后诸藏冷气，加以饮水。阴气既入则长所积之水矣；阳气既纳则不通所积之阴矣。水气渐盛至于皮肤而为焉。
症候：左右目脸上起色如老蚕，二胁转侧有水声也。
治法：左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、咽、唏，各六十过，及想其气周于一身，昼夜三时为之，久则愈矣（忌食成，宜啖小豆汁，或煮小豆浸左右足为佳）。
十六、病名：反胃
病理：积日受冷，于是阴气渐下屯于腹口，热食头之，为阴气逆据，反而出之也。
治法：常虚腹导引各三百六十过。以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委于左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之，一百二十过，复咽津焉。次则咽、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣(力不堪者二时不可)。
十七、病名：心腹坚痛
病理：阴冷之气屯于心腹，积聚而不散，虽复厚衣以阳击之，阴阳相竞则阴弥甚矣。
治法：左右导引合于三百六十过，则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚，凡吐咽者，满二百八十之数，呼嘘亦如之。昼夜二时为之则愈矣。
十八、病名：胸胁结癖
病理：阴也。冷气偏屯于胸胁，或因食久，而不散也。
治法：清旦，仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手于癣根之下，稍举之，起始则痛，后则可忍焉。然后力举之，一百二十过。二三日之后，进而至于二百四十之数，可矣。五日之后，进而至于二百四十之数，可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至于二百四十。以致三百六十弥佳也。昼夜二时为之，即愈矣。
十九、病名：心腹卒满
病理：阴气在于藏，起则冲于心也。
治法：导引左右合于三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出于下部，满三百六十之数，则愈矣。
二十、病名：目赤而泪出
病理：肝之阴气冲于目也。
治法：如前导引，既已，咽津焉。瞑目，以鼻纳其清气，开目，以口呵出其浊气，满于三百六十之数，昼夜二时为之，则愈矣。
综观此“太清祛病导引法”，其对疾病的名称多以其症状名之，对疾病的病理分析则皆以阴阳为纲纪，而对疾病的处方则以导引为主，兼及行气、起居、饮食等多种疗法。
这些表现都与中国传统医学的特征相吻合。当然，与现代医学相比，该篇对这20种疾病，尤其是在病理分析上，还只是一种大概的、粗线条的把握，尚欠缺必要的科学精度。
若追溯“太清祛病导引法”之渊源，早在曾懂之前，医学界已有隋代巢元方的《诸病源候论》或唐代王焘的《外台秘要》可作参考，道教中也有诸如《太清导引养生经》之类的导引经典可作范本。
但我们将此导引法与这些“前辈”文献相对照后发现，其中极少雷同之处。只有上面第8和第13种疾病导引法中所引用的彭祖和宁先生的话是与《太清导引养生经》中的大体相同。可见，此“太清祛病导引法”的创编的确参考了《太清导引养生经》。
若从每种疾病的具体导引方法分析，“太清祛病导引法”中还融进了一些呼、吹、嘘、呵、唏、咽之类的行外气之法，第2、3、5、6、18种疾病的治疗方法中则运用了以意领气的行内气法，如第18种治疗方法中的“鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之”，即包含了行内气和行外气两种气法。这一特征虽然在宋以前的很多导引法中已经存在，但不如此法中体现得鲜明。
《道枢》卷二十八《太清养生下篇》之开篇就阐述了包括导引术在内的一些道术的治病机理，还列有20种病症的以导引为主体的治疗方法。
导引术不仅可以用于日常的养生保健，而且还有一定的疾病治疗功能。
对此，《道枢》卷二十八《太清养生下篇》之开篇就阐述了包括导引术在内的一些道术的治病机理：“人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其间。新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，而为肿为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之。”这里显然是把人体内“气”的运行作为人生命活力依存的基础或表征。
虽然在现代人体解剖学中始终很难找到与“气”完全对应的物质实体，但我们不能就此完全否认这种认识所暗含的科学因素。这里所说的“气”，大概是囊括现代人体生理学所讲的血液、体液的流通和神经的传导等生理现象在内的综合物。
实际上，根据现代病理知识，这段话的主要问题在于没有揭示出造成人体之“气”壅滞、顿阻等病患的诸如病毒、病菌之类更深层的致病因素，而且在治疗方法上也仅指出了一些不用任何药物的诸如“导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之”之类的治疗方法。对于某些病症，这些治疗方法当然是有效的，但也不是万能的。
在上述导引治病机理之后，《太清养生下篇》中还列有20种病症的以导引为主体的治疗方法。若从现代医学角度考量，其对每种疾病的记述，实际上主要包含了疾病名称、生病机理和治疗方法三方面的内容。鉴于该篇中所述导引法所具有的鲜明的治病特色，我们暂且将其命名为“太清祛病导引法”。现整理如下。
一、病名：霍乱
病理：本乎冷气所散，其腠理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴乃复行阳，或气应行阳乃复行阴。
治法：于密室厚衣。大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已则长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏者各七，则愈矣。或疾甚，不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，冷则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹙焉。
二、病名：癞
病理：太阳之病也，阳为阴所排，而沉于骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅瘀郁热而生虫。于是为癞焉。
治法：密室静居，食不厌少，情不厌闲。大坐，放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节、血脉，腠理、毛孔尽开。乃长呼，长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏者各五。
然后以清气攻之者有六焉。其一，则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想使清气周达于骨髓，然后口徐徐长呼以出之，既已，漱津以咽之，如是者六十过；其二，则以吹出之；其三，则以嘘出之；其四，则以呵出之；其五，则以咽出之；其六，则以唏出之（并与呼法同）。
然后，鼻徐徐长取其清气，兼以意想使清气周达于骨髓，口长吐以出之，漱津以咽之者六十过，于是阳虫为阴所击当自毙矣。必以卯午酉子之时，为之可也（忌食面及羊肉）。
三、病名：半身不遂
病理：阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所卫，其脉虽通，而内无所达也。
治法：大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右迭两相合者，满三百六十之数。即使人力掣，手足不随者，各三百六十过，复以左右手向下；将手足不随者，亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之，当呼之时，以意送其气入于所患手足之中，又咽津，随之者六十过，吹、嘘、呵、咽、唏，皆如之。病甚者，不堪导引，则使人力掣。手足不遂者，以意送其气亦可。
四、病名：周身肿
病理：阳气促于五藏，出于皮肤而不散也。
治法：大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过，一易。于是，两相合者三百六十过。以鼻长取清气，使周达于五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过，吹、嘘、呵、咽、唏，亦如之。
热之盛者，其口无津，则惟导引以鼻取其清，口吐其浊，亦可也(此亦治疮病)。热气所冲，屯聚不散而为肿者，则以口长吹于肿之上，十四过，以冷手宽按之，以口长呵于肿之上，十四过，复搓左右手，使热，宽按之。如此迭为焉，至愈而止。
五、病名：目赤而干痛
病理：为肝热之所冲也。
治法：左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射于目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数，则愈矣。呵者，主于心，故出于本气者也。
六、病名：耳聋
肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。
病理：肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。
治法：左右导引三百六十过，既已，以手力挽左右耳四十九过；然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气使达于肾中，则以口徐徐哂而出之。如此者，满三百六十之数。咽者，主于肾；挽耳者，去其阴也。昼夜二时为之，则愈矣。
七、病名：上气咳嗽
病理：阳气在于藏，奔上而欲出，其阴气复入而相逢于颡中，阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉：气，冷也；火，热也。然，吹则火盛矣。
治法：大坐，左右导引各二百四十过；以二肘向后，以臂向前，力努之。既已，复以左右手委于二肘向前力以相近；既立已，复立左右膝，以二手在二髀之下，又以二髀向外力捅二肘，各十四过；然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然，迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼，长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏，各七过。日三时为之，疾则愈矣。兼于鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之，吹、嘘、呵、咽、唏者，二十过。其效则加速焉。凡上气者，其行之之时，始举足，以足向前力踏之胫后着地，斯为佳矣。
八、病名：劳复
病理：其阳虚损，或因饱气其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。
治法：大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之，吐则咽其津，满一百二十过，有馀力则进而至于二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右易然，日再为之则愈矣。故彭祖日：内外转其二足，各十过，可以止诸劳。盖为此也。
九、病名：温疫
病理：阳气也。聚于诸藏，入于诸脉，及于腠理也。
治法：大坐，左右导引三百六十过（歧伯日：导引者，挽仰屈伸也。甘始日：又手项上左右捩，不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身)。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之，各四十九过（卧而为之亦可）。鼻纳之口吐之者，二百四十过，进至于三百六十之数，尤佳也。彭祖日：亦可以已疟。
十、病名：疟
病理：阳在于隔之下，奔上而欲出；阴在于隔之上，为阴所闭，其阳漏而泻出。其发有时者，盖阴阳所竞，各有节候也。
治法：于欲发之时，左右导引各三百六十过，然后立右膝舒左足，蹋之四十九过。其右亦然。于是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过，则愈矣。
十一、病名：鼻衂血、口唾血
病理：中焦热炽，饮水则变为血，故中焦之气上冲于肺，肺复冲鼻，则为纫血，中焦之气下注于脾，脾复冲口则为唾血。凡病此者，前溲少矣。
治法：左右导引三百六十过，既已，以手力挽左右耳四十九过；然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气使达于肾中，则以口徐徐哂而出之。如此者，满三百六十之数。咽者，主于肾；挽耳者，去其阴也。昼夜二时为之，则愈矣。
治法：大坐，导引左右各三百六十过，然后舒左右足，以左手提右足五指七过，右亦如之；纫血，则咽津焉，鼻纳之，口吐嘘出之；唾血亦咽津焉，而咽出之，各三百六十过。旦暮为之则愈矣。甚者，三时为之可也。
十二、病名：赤下
病理：下焦热炽而复饮水，其阴阳相竞，荡于下焦，不得依道而行，时有冷气击之，则痛矣。
治法：左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、哂、唏各六十过，又咽津焉。日四、五为之则愈矣。
十三、病名：前后溲不通
病理：阳气在于下部而逆据也。
治法：导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之，十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然。然后咽津焉，与夫吐纳：呼、吹、呵、咽、唏，各六十过，日再为之，则愈矣。故宁先生曰：“平坐，伸左手以右手指肩挽之，治前溲不通；以左右手交于背后，名日带缚，治后溲不通。”盖谓此也。
十四、 病名：淋
病理：水道热炽，干涩而不下，时漏而出也。
治法：导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从髀之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之，十四过。既已，则咽津焉，鼻徐取其清气，以口咽吐出之，三百六十过。日三作之，弥佳也。
十五、病名：㽷
病理：阴也。本于虚假或病之后诸藏冷气，加以饮水。阴气既入则长所积之水矣；阳气既纳则不通所积之阴矣。水气渐盛至于皮肤而为焉。
症候：左右目脸上起色如老蚕，二胁转侧有水声也。
治法：左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、咽、唏，各六十过，及想其气周于一身，昼夜三时为之，久则愈矣（忌食成，宜啖小豆汁，或煮小豆浸左右足为佳）。
十六、病名：反胃
病理：积日受冷，于是阴气渐下屯于腹口，热食头之，为阴气逆据，反而出之也。
治法：常虚腹导引各三百六十过。以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委于左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之，一百二十过，复咽津焉。次则咽、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣(力不堪者二时不可)。
十七、病名：心腹坚痛
病理：阴冷之气屯于心腹，积聚而不散，虽复厚衣以阳击之，阴阳相竞则阴弥甚矣。
治法：左右导引合于三百六十过，则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚，凡吐咽者，满二百八十之数，呼嘘亦如之。昼夜二时为之则愈矣。
十八、病名：胸胁结癖
病理：阴也。冷气偏屯于胸胁，或因食久，而不散也。
治法：清旦，仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手于癣根之下，稍举之，起始则痛，后则可忍焉。然后力举之，一百二十过。二三日之后，进而至于二百四十之数，可矣。五日之后，进而至于二百四十之数，可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至于二百四十。以致三百六十弥佳也。昼夜二时为之，即愈矣。
十九、病名：心腹卒满
病理：阴气在于藏，起则冲于心也。
治法：导引左右合于三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出于下部，满三百六十之数，则愈矣。
二十、病名：目赤而泪出
病理：肝之阴气冲于目也。
治法：如前导引，既已，咽津焉。瞑目，以鼻纳其清气，开目，以口呵出其浊气，满于三百六十之数，昼夜二时为之，则愈矣。
综观此“太清祛病导引法”，其对疾病的名称多以其症状名之，对疾病的病理分析则皆以阴阳为纲纪，而对疾病的处方则以导引为主，兼及行气、起居、饮食等多种疗法。
这些表现都与中国传统医学的特征相吻合。当然，与现代医学相比，该篇对这20种疾病，尤其是在病理分析上，还只是一种大概的、粗线条的把握，尚欠缺必要的科学精度。
若追溯“太清祛病导引法”之渊源，早在曾懂之前，医学界已有隋代巢元方的《诸病源候论》或唐代王焘的《外台秘要》可作参考，道教中也有诸如《太清导引养生经》之类的导引经典可作范本。
但我们将此导引法与这些“前辈”文献相对照后发现，其中极少雷同之处。只有上面第8和第13种疾病导引法中所引用的彭祖和宁先生的话是与《太清导引养生经》中的大体相同。可见，此“太清祛病导引法”的创编的确参考了《太清导引养生经》。
若从每种疾病的具体导引方法分析，“太清祛病导引法”中还融进了一些呼、吹、嘘、呵、唏、咽之类的行外气之法，第2、3、5、6、18种疾病的治疗方法中则运用了以意领气的行内气法，如第18种治疗方法中的“鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之”，即包含了行内气和行外气两种气法。这一特征虽然在宋以前的很多导引法中已经存在，但不如此法中体现得鲜明。
【#中国从未邀请美国政客出席北京冬奥#】《环球时报》记者29日从知情人士处了解到，中国从未向美国政客发出过出席北京冬奥会的邀请，目前也无相关邀请计划。
近日，美国等个别西方国家的政客频繁鼓吹“外交抵制”北京冬奥会。根据奥运规则，外国官员出席奥运会应由本国奥委会发出邀请，最终决定权在国际奥委会。在以往奥运会的历史上，东道国经常邀请外国政要在冬奥会期间访问该国，同时出席冬奥会。据俄罗斯媒体本月19日报道，俄罗斯总统新闻秘书佩斯科夫称，俄总统普京被邀请在冬奥会开幕式举行之际访问北京。
不过，一名接近北京冬奥会举办相关事务的人士29日告诉《环球时报》记者，作为东道国，中国从来未向美国政客发出过出席北京冬奥会的邀请，也并没有在冬奥会期间大规模邀请外宾来华活动的计划。
该人士解释称，当前全球疫情防控形势严峻，并不适合大规模邀请外宾来华活动，增加疫情传播风险。据媒体公开报道，受新冠疫情影响，出席今年夏季举行的东京奥运会的外国政要人数位列近代奥运史上最低。此前，中方更已明确表示，致力为世界呈现一届简约、安全、精彩的奥运盛会，“简约”和“安全”二词已传递出明确信息。
“运动员才是这次北京冬奥会的主角”，该人士称，在中方看来，北京冬奥会的成功精彩蕴含在运动员的精彩表演和奥运精神的彰显之中，与美国等个别西方国家一些反华政客是否出席毫无关系，“没有这些西方反华政客的掺和，北京冬奥会只会更精彩。”
该人士表示，上述政客在中方未邀请的情况下不断炒作“外交抵制”冬奥会不仅是把奥运会政治化，更完全是“自作多情、自我炒作、哗众取宠”。
与美国等国个别政客炒作“抵制冬奥会”形成鲜明对比的是这些国家的奥委会和运动员对北京冬奥会的积极态度：据北京冬奥组委的统计数据，截至2021年11月17日，来自欧洲和美国、澳大利亚等国的奥委会已提交了14000多条注册申请，仅美国奥委会就提出了1528条。
今年2月，国际奥委会资深成员迪克·庞德在接受媒体采访时表达了反对“抵制北京冬奥会”的观点，他认为，“会有很多要求抵制北京冬奥会的声音，但这不会改变国际奥委会的基本观点。这是一个非常复杂且充满紧张的世界，打开的门越多越好”。他同时表示，抵制北京冬奥会只会伤害到运动员。
本月初，澳大利亚冬奥代表团团长杰夫·利普舒特在一次视频采访中表示，尽管一些政客和媒体发表了对北京冬奥会政治化的言论，但澳大利亚的运动员们不会理会这些声音，而将专注于比赛本身，期待在北京冬奥会用最佳表现实现他们运动生涯的梦想。
利普舒特称，澳大利亚的选手们十分期待北京冬奥会这个舞台。上赛季在没有疫苗防护的情况下，选手们依然在世界各地参赛（拿积分），虽然过程很困难，但他们都在坚持，因为很想获得冬奥会的参赛资格。“所以我认为，有机会去北京，对每个运动员来说都是最重要的。因为很多运动员生涯只有一次参加奥运会的机会。”
近日，美国等个别西方国家的政客频繁鼓吹“外交抵制”北京冬奥会。根据奥运规则，外国官员出席奥运会应由本国奥委会发出邀请，最终决定权在国际奥委会。在以往奥运会的历史上，东道国经常邀请外国政要在冬奥会期间访问该国，同时出席冬奥会。据俄罗斯媒体本月19日报道，俄罗斯总统新闻秘书佩斯科夫称，俄总统普京被邀请在冬奥会开幕式举行之际访问北京。
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该人士解释称，当前全球疫情防控形势严峻，并不适合大规模邀请外宾来华活动，增加疫情传播风险。据媒体公开报道，受新冠疫情影响，出席今年夏季举行的东京奥运会的外国政要人数位列近代奥运史上最低。此前，中方更已明确表示，致力为世界呈现一届简约、安全、精彩的奥运盛会，“简约”和“安全”二词已传递出明确信息。
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该人士表示，上述政客在中方未邀请的情况下不断炒作“外交抵制”冬奥会不仅是把奥运会政治化，更完全是“自作多情、自我炒作、哗众取宠”。
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