在你不如意的时候，要甘心领受
“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。”
——《占察善恶业报经》
讲解开示
如果遇著《地藏经》，或者《占察善恶业报经》，闻著了，今生就精进修行，不应停止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众，就是在终南山里头很多修道者，得到一个初步的相应，或者一坐也能定几天了，就认为自己了不起，一放逸，慢慢这种境界也没有了，再想进步就难了。修道的人进步很困难，退堕却是很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨，千万不要放逸，随时发愿利益众生。
我在北京有一个道友问我，他说：“我信佛四十五年了，也没有懈怠过，但是为什么佛菩萨都不加持我，一回比一回困难，困难越来越大，我没办法磕头了，不信佛道了！”
我说：“你不信马上就好。”
他问：“真的吗？”
我说：“你试验一下，做恶去马上就好了！”
他问：“为什么？”
我说：“你周围的善神那么多，使你今生能够成就，乃至于得相应，能生极乐世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就来了，他会让你一切顺当，但最后的恶果呢？再来一世就不是这样子了，要懂因果，要这样理解。”
应该怎么办呢？在你不如意的时候，甘心领受，现在你才受一点，比下地狱好多了。
我就跟他讲我的历史，文革时住三十三年的监狱，我没有后悔，没有抱怨，我没说这是什么人加给我的，而是业障现了。我那些道友在国外弘法，他不下监狱，解放时人家往国外走，我却要回来内地，这不是自己作业去的吗？自己要安心受，所以平反之后，我还可以讲经，还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我，有缘，那时候我要是关到那里头关死了，我们现在结不到缘了。
不称意的时候，“甘受”，甘是甜蜜的领受。
我在监狱里就常想到《金刚经》告诉我们，今世被人轻贱者，应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己的变化非常大，从二十岁开始讲经，在大陆上是很繁重的，还得请师，还得高高的坐，每次听的人都很多，最多一次有一千七百多人。在《影尘回忆录》里有记载。一九三六年在长春般若寺讲《四分戒律》，台子高，礼拜的人多，这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里，把我们叫什么呢？叫不耻于人类的狗屎堆！不算人，比狗屎还糟。人家都躲著，怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上，一个地下，这不就是六道轮回吗？
要甘心忍受消业障，业障就会消失。当初我想再不能讲经了，关了三十三年，中间还有很多波折，早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到现在才八年多，平反时我已经快七十岁了，你说过去的忘了，新的还能学吗？佛菩萨加被的，我也是供地藏菩萨，供地藏水。有时候我在底下备课的时候，还想不到要说哪句话，到时候就想起来了。
记得我在闽南佛学院讲经的时候，讲《华严经》，举苏东坡的诗做例子：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不理解《华严经》，只因为还在凡夫境界被包围著，懂得了就出到外头反过来再看。引这个例子很好，但临时在座上却忘了，很急，听的有好几百人，没办法，请诸佛菩萨加持，低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感，反正想起来了，这种情况很多。
我说我这个例子，就是劝大家相信不怀疑，一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候，在底下觉得疲劳，一讲起来就都没了。有时候我担心营养不足，年岁大要害病，这是多余的担心，我讲越多越好。在厦门的时候，我一天讲四个小时，早上两小时，晚上两小时，都是《华严经》，也没什么不好。
“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。”
——《占察善恶业报经》
讲解开示
如果遇著《地藏经》，或者《占察善恶业报经》，闻著了，今生就精进修行，不应停止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众，就是在终南山里头很多修道者，得到一个初步的相应，或者一坐也能定几天了，就认为自己了不起，一放逸，慢慢这种境界也没有了，再想进步就难了。修道的人进步很困难，退堕却是很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨，千万不要放逸，随时发愿利益众生。
我在北京有一个道友问我，他说：“我信佛四十五年了，也没有懈怠过，但是为什么佛菩萨都不加持我，一回比一回困难，困难越来越大，我没办法磕头了，不信佛道了！”
我说：“你不信马上就好。”
他问：“真的吗？”
我说：“你试验一下，做恶去马上就好了！”
他问：“为什么？”
我说：“你周围的善神那么多，使你今生能够成就，乃至于得相应，能生极乐世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就来了，他会让你一切顺当，但最后的恶果呢？再来一世就不是这样子了，要懂因果，要这样理解。”
应该怎么办呢？在你不如意的时候，甘心领受，现在你才受一点，比下地狱好多了。
我就跟他讲我的历史，文革时住三十三年的监狱，我没有后悔，没有抱怨，我没说这是什么人加给我的，而是业障现了。我那些道友在国外弘法，他不下监狱，解放时人家往国外走，我却要回来内地，这不是自己作业去的吗？自己要安心受，所以平反之后，我还可以讲经，还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我，有缘，那时候我要是关到那里头关死了，我们现在结不到缘了。
不称意的时候，“甘受”，甘是甜蜜的领受。
我在监狱里就常想到《金刚经》告诉我们，今世被人轻贱者，应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己的变化非常大，从二十岁开始讲经，在大陆上是很繁重的，还得请师，还得高高的坐，每次听的人都很多，最多一次有一千七百多人。在《影尘回忆录》里有记载。一九三六年在长春般若寺讲《四分戒律》，台子高，礼拜的人多，这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里，把我们叫什么呢？叫不耻于人类的狗屎堆！不算人，比狗屎还糟。人家都躲著，怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上，一个地下，这不就是六道轮回吗？
要甘心忍受消业障，业障就会消失。当初我想再不能讲经了，关了三十三年，中间还有很多波折，早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到现在才八年多，平反时我已经快七十岁了，你说过去的忘了，新的还能学吗？佛菩萨加被的，我也是供地藏菩萨，供地藏水。有时候我在底下备课的时候，还想不到要说哪句话，到时候就想起来了。
记得我在闽南佛学院讲经的时候，讲《华严经》，举苏东坡的诗做例子：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不理解《华严经》，只因为还在凡夫境界被包围著，懂得了就出到外头反过来再看。引这个例子很好，但临时在座上却忘了，很急，听的有好几百人，没办法，请诸佛菩萨加持，低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感，反正想起来了，这种情况很多。
我说我这个例子，就是劝大家相信不怀疑，一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候，在底下觉得疲劳，一讲起来就都没了。有时候我担心营养不足，年岁大要害病，这是多余的担心，我讲越多越好。在厦门的时候，我一天讲四个小时，早上两小时，晚上两小时，都是《华严经》，也没什么不好。
当你甘心忍受消业障，业障就会消失
“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：‘由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。’若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。
如果遇著《地藏经》，或者《占察善恶业报经》，闻著了，今生就精进修行，不应停止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众，就是在终南山里头很多修道者，得到一个初步的相应，或者一坐也能定几天了，就认为自己了不起，一放逸，慢慢这种境界也没有了，再想进步就难了。修道的人进步很困难，退堕却是很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨，千万不要放逸，随时发愿利益众生。
我在北京有一个道友问我，他说：“我信佛四十五年了，也没有懈怠过，但是为什么佛菩萨都不加持我，一回比一回困难，困难越来越大，我没办法磕头了，不信佛道了！”我说：“你不信马上就好。”他问：“真的吗？”我说：“你试验一下，做恶去马上就好了！”他问：“为什么？”我说：“你周围的善神那么多，使你今生能够成就，乃至于得相应，能生极乐世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就来了，他会让你一切顺当，但最后的恶果呢？再来一世就不是这样子了，要懂因果，要这样理解。”应该怎么办呢？在你不如意的时候，甘心领受，现在你才受一点，比下地狱好多了！
我就跟他讲我的历史，文革时住三十三年的监狱，我没有后悔，没有抱怨，我没说这是什么人加给我的，而是业障现了。我那些道友在国外弘法，他不下监狱，解放时人家往国外走，我却要回来内地，这不是自己作业去的吗？自己要安心受，所以平反之后，我还可以讲经，还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我，有缘，那时候我要是关到那里头关死了，我们现在结不到缘了。
不称意的时候，“甘受”，甘是甜蜜的领受。我在监狱里就常想到《金刚经》告诉我们，今世被人轻贱者，应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己的变化非常大，从二十岁开始讲经，在大陆上是很繁重的，还得请师，还得高高的坐，每次听的人都很多，最多一次有一千七百多人。在《影尘回忆录》里有记载。一九三六年在长春般若寺讲《四分戒律》，台子高，礼拜的人多，这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里，把我们叫什么呢？叫不耻于人类的狗屎堆！不算人，比狗屎还糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上，一个地下，这不就是六道轮回吗？
要甘心忍受消业障，业障就会消失！当初我想再不能讲经了，关了三十三年，中间还有很多波折，早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到现在才八年多，平反时我已经快七十岁了，你说过去的忘了，新的还能学吗？佛菩萨加被的，我也是供地藏菩萨，供地藏水。有时候我在底下备课的时候，还想不到要说哪句话，到时候就想起来了。记得我在闽南佛学院讲经的时候，讲《华严经》，举苏东坡的诗做例子：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不理解《华严经》，只因为还在凡夫境界被包围著，懂得了就出到外头反过来再看。引这个例子很好，但临时在座上却忘了，很急，听的有好几百人，没办法，请诸佛菩萨加持，低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感，反正想起来了，这种情况很多。
我说我这个例子，就是劝大家相信不怀疑，一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候，在底下觉得疲劳，一讲起来就都没了。有时候我担心营养不足，年岁大要害病，这是多余的担心，我讲越多越好。在厦门的时候，我一天讲四个小时，早上两小时，晚上两小时，都是《华严经》，也没什么不好。
南无阿弥陀佛
“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：‘由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。’若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。
如果遇著《地藏经》，或者《占察善恶业报经》，闻著了，今生就精进修行，不应停止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众，就是在终南山里头很多修道者，得到一个初步的相应，或者一坐也能定几天了，就认为自己了不起，一放逸，慢慢这种境界也没有了，再想进步就难了。修道的人进步很困难，退堕却是很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨，千万不要放逸，随时发愿利益众生。
我在北京有一个道友问我，他说：“我信佛四十五年了，也没有懈怠过，但是为什么佛菩萨都不加持我，一回比一回困难，困难越来越大，我没办法磕头了，不信佛道了！”我说：“你不信马上就好。”他问：“真的吗？”我说：“你试验一下，做恶去马上就好了！”他问：“为什么？”我说：“你周围的善神那么多，使你今生能够成就，乃至于得相应，能生极乐世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就来了，他会让你一切顺当，但最后的恶果呢？再来一世就不是这样子了，要懂因果，要这样理解。”应该怎么办呢？在你不如意的时候，甘心领受，现在你才受一点，比下地狱好多了！
我就跟他讲我的历史，文革时住三十三年的监狱，我没有后悔，没有抱怨，我没说这是什么人加给我的，而是业障现了。我那些道友在国外弘法，他不下监狱，解放时人家往国外走，我却要回来内地，这不是自己作业去的吗？自己要安心受，所以平反之后，我还可以讲经，还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我，有缘，那时候我要是关到那里头关死了，我们现在结不到缘了。
不称意的时候，“甘受”，甘是甜蜜的领受。我在监狱里就常想到《金刚经》告诉我们，今世被人轻贱者，应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己的变化非常大，从二十岁开始讲经，在大陆上是很繁重的，还得请师，还得高高的坐，每次听的人都很多，最多一次有一千七百多人。在《影尘回忆录》里有记载。一九三六年在长春般若寺讲《四分戒律》，台子高，礼拜的人多，这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里，把我们叫什么呢？叫不耻于人类的狗屎堆！不算人，比狗屎还糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上，一个地下，这不就是六道轮回吗？
要甘心忍受消业障，业障就会消失！当初我想再不能讲经了，关了三十三年，中间还有很多波折，早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到现在才八年多，平反时我已经快七十岁了，你说过去的忘了，新的还能学吗？佛菩萨加被的，我也是供地藏菩萨，供地藏水。有时候我在底下备课的时候，还想不到要说哪句话，到时候就想起来了。记得我在闽南佛学院讲经的时候，讲《华严经》，举苏东坡的诗做例子：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不理解《华严经》，只因为还在凡夫境界被包围著，懂得了就出到外头反过来再看。引这个例子很好，但临时在座上却忘了，很急，听的有好几百人，没办法，请诸佛菩萨加持，低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感，反正想起来了，这种情况很多。
我说我这个例子，就是劝大家相信不怀疑，一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候，在底下觉得疲劳，一讲起来就都没了。有时候我担心营养不足，年岁大要害病，这是多余的担心，我讲越多越好。在厦门的时候，我一天讲四个小时，早上两小时，晚上两小时，都是《华严经》，也没什么不好。
南无阿弥陀佛
#厦门爆料# #厦门生活# #厦门旅行# 【旧影1986年，厦门特色的鼓浪屿建筑】#带着微博去厦门# 鼓浪屿一直是东亚和东南亚独具特色的国际文化交流窗口。各种建筑风格，包括传统的闽南风格、游廊式的殖民风格、西方古典文艺复兴风格、现代风格和装饰艺术在这里汇聚在一起，形成了独特的厦门装饰风格。
via 掌上厦门
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