睿蓝汽车品牌首次面世 正式迈入新能源换电赛道
21日，睿蓝汽车品牌发布会如期而至，完成了在C端消费群体面前的首次亮相。
发布会上，睿蓝汽车全新的品牌标识、“换电轻出行普及者”的品牌定位，以及“唤醒自由力”的品牌主张相继亮相，由此，睿蓝汽车正式宣布入局新能源换电赛道。
睿蓝汽车董事长、CEO娄源发，睿蓝汽车副总裁、研究院院长杨全凯，以及睿蓝汽车副总裁、销售公司总经理蔡建军出席发布会，并分别从品牌战略、换电技术架构、睿蓝换电生态等不同层面，向社会大众诠释了何为睿蓝，何为“换电轻出行普及者”，让各界人士看到了睿蓝汽车从技术到生态，多维度探索换电领域未来发展路径的决心与实战。
驭电而来，唤醒自由力
睿蓝汽车董事长、CEO娄源发以对新能源汽车行业的深度洞察为引，提出“换电是时代选择，是未来所向”这一命题。他表示，睿蓝汽车是为换电而生，睿蓝汽车将依靠技术优势，加速布局，奋力成长，成为让新时代消费者用得起、开得爽、换得到的“换电轻出行普及者”。
“睿，代表着聪明的智能科技；蓝，是清洁的可持续能源”，娄源发诠释了睿蓝含义，并用自由 、想象、先锋、行动和永不止步来概括睿蓝品牌的观念与个性，以品牌logo——睿蓝水晶所蕴藏的寓意，阐明了睿蓝品牌的责任理念与使命。他表示“换电，更换的不仅是电池，更是自由出行的生活方式，从‘时间自由’到‘身心自由’，睿蓝汽车将助力消费者摆脱里程焦虑的束缚，归还人们对自由生活的选择权。”
正如睿蓝汽车董事长、CEO娄源发所言，“睿蓝汽车正从人类命运共同体的视角出发，致⼒于成为全球低碳出⾏新⽣态的普及者”。在产业结构不断变革、能源格局风起云涌的时代，睿蓝汽车顺势而为，捕获时代赋予的机遇；遵循真实，精准洞悉消费者痛点；坚定初心，以换电轻出行普及者之姿入局新能源领域，全方位开启自由轻出行时代。
技术驱动，唤醒时代新生
发布会上，睿蓝汽车副总裁、研究院院长杨全凯从技术层面入手，全面展示了品牌雄厚的研发能力，以及为行业标准建立所做出的努力。
杨全凯提到：“标准的建立，是一切的前提。我们的技术团队深度参与国家和行业换电标准的制定，迄今已发布换电相关标准30余项，在‘换电架构、换电站、换电车辆’等领域已斩获千余项技术专利，且即将实现首个签约城市地标突破，这对换电模式的普及意义非凡”。
随后，他对“车-站-云”三位一体的新一代GBRC水晶架构进行了系统介绍。新一代GBRC水晶架构，即涵盖整车技术平台、换电补能平台、大数据云平台的全栖技术架构，是睿蓝汽车对于“场景驱动”智能化思路的实践。其依托大数据建立起了人-车-站之间的智能协同，搭载底盘整体换电技术，以及领先于业内的第二代换电补能技术，开创了集高模块化、高兼容性、高智能化、高安全性、高效性于一体的全场景、全链路新能源换电服务新模式。
“欲成大事，必先做好万全的准备。”如杨全凯所言，在新能源领域风起云涌之际，睿蓝汽车正凭借敏锐的洞察、卓越的技术与持之以恒的决心，不断完善智能换电产业布局，成为换电轻出行普及者。
睿意进取，唤轻出行未来
随后，睿蓝汽车副总裁、销售公司总经理蔡建军，则从生态构建、渠道规划、产品布局等多个维度，详尽介绍了睿蓝汽车“换电轻出行普及者”这一定位的由来。他表示：“以车为纽带，以用户为根本，万物车联。睿蓝汽车不止是一个换电汽车的制造商，我们还将多向发力，打通上下游产业链，构建可循环的一体化换电生态圈，为整个汽车产业绿色升级献出睿蓝之力。”
蔡建军表示，从生态层面，睿蓝汽车以人为核心，以车为纽带，搭载睿蓝汽车超级APP以及睿蓝换电开放平台，打通线上线下服务渠道，构建可循环的一体化换电生态圈；从渠道层面，睿蓝汽车将快速推动换电站建站与渠道布局，预计2022年底，睿蓝生态伙伴将完成200余座换电站的投站，全面打通线上+线下相融合的渠道模式；从产品层面，睿蓝汽车将依托自研技术，在未来3年至少推出6款换电汽车以覆盖全域车型，通过多元产品矩阵的迭代升级，不断为用户带来换电出行新体验，同时也为新能源汽车行业的绿色升级献出睿蓝之力。
“宇宙包罗万象，创新以人为本。”蔡建军将睿蓝汽车的换电生态圈称为“智能换电无限宇宙”，并表示“睿蓝汽车愿用智慧出行链接换电生活，用服务赋能用户一生，从智慧互联、智慧服务、智慧生活多个维度出发，打造全方位的新型用户生态网络布局。”
发布会上，水晶架构下的首款A级Coupe SUV——睿蓝 7正式公布，作为首款实现AVBS自主代客换电功能的A级SUV，睿蓝7的概念实车将于6月25日开幕的2022重庆国际车展上首发亮相，并将在2023年实现量产。
新能源汽车赛道风起，换电出行之势方兴未艾。睿蓝汽车以品牌发布会的举办为开端，以“换电轻出行普及者”之姿正式入局。相信在前沿技术、完整生态、健全服务模式的加持下，睿蓝汽车将持续秉承“让用户享用换电科技，探索生活无限可能”的核心价值，以超级App、用户专属品牌IP、睿+服务三大利器为核心，重构“人、车、站、云”新生态，为新能源换电领域的发展注入不竭动力，协同更多业内品牌，共创换电轻出行时代。
21日，睿蓝汽车品牌发布会如期而至，完成了在C端消费群体面前的首次亮相。
发布会上，睿蓝汽车全新的品牌标识、“换电轻出行普及者”的品牌定位，以及“唤醒自由力”的品牌主张相继亮相，由此，睿蓝汽车正式宣布入局新能源换电赛道。
睿蓝汽车董事长、CEO娄源发，睿蓝汽车副总裁、研究院院长杨全凯，以及睿蓝汽车副总裁、销售公司总经理蔡建军出席发布会，并分别从品牌战略、换电技术架构、睿蓝换电生态等不同层面，向社会大众诠释了何为睿蓝，何为“换电轻出行普及者”，让各界人士看到了睿蓝汽车从技术到生态，多维度探索换电领域未来发展路径的决心与实战。
驭电而来，唤醒自由力
睿蓝汽车董事长、CEO娄源发以对新能源汽车行业的深度洞察为引，提出“换电是时代选择，是未来所向”这一命题。他表示，睿蓝汽车是为换电而生，睿蓝汽车将依靠技术优势，加速布局，奋力成长，成为让新时代消费者用得起、开得爽、换得到的“换电轻出行普及者”。
“睿，代表着聪明的智能科技；蓝，是清洁的可持续能源”，娄源发诠释了睿蓝含义，并用自由 、想象、先锋、行动和永不止步来概括睿蓝品牌的观念与个性，以品牌logo——睿蓝水晶所蕴藏的寓意，阐明了睿蓝品牌的责任理念与使命。他表示“换电，更换的不仅是电池，更是自由出行的生活方式，从‘时间自由’到‘身心自由’，睿蓝汽车将助力消费者摆脱里程焦虑的束缚，归还人们对自由生活的选择权。”
正如睿蓝汽车董事长、CEO娄源发所言，“睿蓝汽车正从人类命运共同体的视角出发，致⼒于成为全球低碳出⾏新⽣态的普及者”。在产业结构不断变革、能源格局风起云涌的时代，睿蓝汽车顺势而为，捕获时代赋予的机遇；遵循真实，精准洞悉消费者痛点；坚定初心，以换电轻出行普及者之姿入局新能源领域，全方位开启自由轻出行时代。
技术驱动，唤醒时代新生
发布会上，睿蓝汽车副总裁、研究院院长杨全凯从技术层面入手，全面展示了品牌雄厚的研发能力，以及为行业标准建立所做出的努力。
杨全凯提到：“标准的建立，是一切的前提。我们的技术团队深度参与国家和行业换电标准的制定，迄今已发布换电相关标准30余项，在‘换电架构、换电站、换电车辆’等领域已斩获千余项技术专利，且即将实现首个签约城市地标突破，这对换电模式的普及意义非凡”。
随后，他对“车-站-云”三位一体的新一代GBRC水晶架构进行了系统介绍。新一代GBRC水晶架构，即涵盖整车技术平台、换电补能平台、大数据云平台的全栖技术架构，是睿蓝汽车对于“场景驱动”智能化思路的实践。其依托大数据建立起了人-车-站之间的智能协同，搭载底盘整体换电技术，以及领先于业内的第二代换电补能技术，开创了集高模块化、高兼容性、高智能化、高安全性、高效性于一体的全场景、全链路新能源换电服务新模式。
“欲成大事，必先做好万全的准备。”如杨全凯所言，在新能源领域风起云涌之际，睿蓝汽车正凭借敏锐的洞察、卓越的技术与持之以恒的决心，不断完善智能换电产业布局，成为换电轻出行普及者。
睿意进取，唤轻出行未来
随后，睿蓝汽车副总裁、销售公司总经理蔡建军，则从生态构建、渠道规划、产品布局等多个维度，详尽介绍了睿蓝汽车“换电轻出行普及者”这一定位的由来。他表示：“以车为纽带，以用户为根本，万物车联。睿蓝汽车不止是一个换电汽车的制造商，我们还将多向发力，打通上下游产业链，构建可循环的一体化换电生态圈，为整个汽车产业绿色升级献出睿蓝之力。”
蔡建军表示，从生态层面，睿蓝汽车以人为核心，以车为纽带，搭载睿蓝汽车超级APP以及睿蓝换电开放平台，打通线上线下服务渠道，构建可循环的一体化换电生态圈；从渠道层面，睿蓝汽车将快速推动换电站建站与渠道布局，预计2022年底，睿蓝生态伙伴将完成200余座换电站的投站，全面打通线上+线下相融合的渠道模式；从产品层面，睿蓝汽车将依托自研技术，在未来3年至少推出6款换电汽车以覆盖全域车型，通过多元产品矩阵的迭代升级，不断为用户带来换电出行新体验，同时也为新能源汽车行业的绿色升级献出睿蓝之力。
“宇宙包罗万象，创新以人为本。”蔡建军将睿蓝汽车的换电生态圈称为“智能换电无限宇宙”，并表示“睿蓝汽车愿用智慧出行链接换电生活，用服务赋能用户一生，从智慧互联、智慧服务、智慧生活多个维度出发，打造全方位的新型用户生态网络布局。”
发布会上，水晶架构下的首款A级Coupe SUV——睿蓝 7正式公布，作为首款实现AVBS自主代客换电功能的A级SUV，睿蓝7的概念实车将于6月25日开幕的2022重庆国际车展上首发亮相，并将在2023年实现量产。
新能源汽车赛道风起，换电出行之势方兴未艾。睿蓝汽车以品牌发布会的举办为开端，以“换电轻出行普及者”之姿正式入局。相信在前沿技术、完整生态、健全服务模式的加持下，睿蓝汽车将持续秉承“让用户享用换电科技，探索生活无限可能”的核心价值，以超级App、用户专属品牌IP、睿+服务三大利器为核心，重构“人、车、站、云”新生态，为新能源换电领域的发展注入不竭动力，协同更多业内品牌，共创换电轻出行时代。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
無上菩提心就是發成佛的願心，一定是要從菩薩道做起。行菩薩道要悲智雙運，慈悲是對待人的，智慧則是處理事的。凡遇到金錢、愛情、事業等種種問題時，如果能放下情緒，用智慧來面對它、接受它、處理它、放下它，就不會起煩惱。與人相處時，如果能用慈悲來對待，就不會與人起衝突、磨擦，也不會排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。凡是沒有慈悲心的人一定是愚癡，沒有智慧的人要讓他慈悲也不容易，所以悲智一定要雙運才能自利利他。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》無量壽經的往生條件(上)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
《無量壽經》說往生極樂世界有四個基本條件：第一，發心出家為沙門；第二，發無上菩提心；第三，修一切功德；第四，一向專念念阿彌陀佛。要上輩往生的人必須具足四個條件，中輩往生的人可以不出家，但須具足其他條件。而下輩往生者則至少要有第三和第四個條件，否則生不了西方極樂世界。以下依序說明：
（一）發心出家為沙門
發心出家有兩種，一種是真正的現出家相，另一種雖然不現出家相、沒有受出家戒，但是修出家行、離欲行，就是沒有私人的產業，也沒有牽牽掛掛的感情問題，這樣也可以稱為出家。
（二）發無上菩提心
無上菩提心就是發成佛的願心，但不是嘴上說說就可以了，一定是要從菩薩道做起，當圓滿了菩薩行，就能成佛。行菩薩道要悲智雙運，慈悲是對待人的，智慧則是處理事的。凡遇到金錢、愛情、事業等種種問題時，如果能放下情緒，用智慧來面對它、接受它、處理它、放下它，就不會起煩惱。與人相處時，如果能用慈悲來對待，就不會與人起衝突、磨擦，也不會排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。
兼具慈悲和智慧，才能對自己有利，也對他人有益。譬如驕傲的人，不但有稜有角，還帶著一身的毛，每一根毛都像針一般尖銳，別人碰到你的時候，你會痛，你一碰到別人，別人也會受傷，這就是沒有慈悲，也沒有智慧。凡是沒有慈悲心的人一定是愚癡，沒有智慧的人要讓他慈悲也不容易，所以悲智一定要雙運，悲智雙運才能自利利他。而菩薩是以慈悲為第一，如同〈四弘誓願〉的第一願是「眾生無邊誓願度」，再來才是斷我們自己的煩惱，也就是第二願「煩惱無盡誓願斷」，能斷煩惱就是智慧。
用佛法來增長慈悲心、智慧心，這就是行菩薩道、修菩薩行，也就是發無上菩提心的內容。但如果僅是嘴上說說，然後就希望立即成佛，坐在蓮花上讓人家禮拜，那是愚癡心、煩惱心，是虛妄的傲慢心，並不是無上的菩提心。
（三）修一切功德
功德分成有漏和無漏。有漏功德是屬於人天善行，就是以希求心、有我的心、有所得心來修功德。譬如點光明燈，一般人希望長壽，生病的人希望健康，有種種障礙的人則希望消災免難，這些都是條件交換的功德。這就像一邊存款、一邊提款；又好像一邊在容器中灌水，另一邊又開一個洞放水。灌水就是做功德，放水就是在享用自己的功德，所以稱為有漏。
因此，如果做了功德以後，希望自己獨享，而說「這一生不能享受，我到下一生享受」、「我不在人間享受，我到天上享受」，或是說「即使不是我享受，也要讓我的兒孫去享受」，這都叫作有漏功德。但不是說有漏功德就不用做了，因為要凡夫不自私、不為自己打算，很不容易。
在三界之內，我們修什麼福德，就能夠得到什麼果報。這是有漏的因果。所以，想生天就要修天人的福德，若修人的福德就往生人道了。五戒十善就是人天福報；普通的在人間，好一點的生天上，再好一點的生更高層次的天。欲界天一共有六層，包括四王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化樂天和他化自在天，這六天全部都是人天果報。能生第幾層的天，就看你修五戒十善的程度，至少能在人間子孫滿堂，而且健健康康、白白胖胖，盡享榮華富貴。
但是一切功德都要以發心來看是大或小，譬如捐款，如果是盡心盡力地捐，無論是小錢、大錢都是平等的功德；如果有大力而捐小錢，功德比較小，小力而捐大錢，功德比較大。但是有的人雖然有錢，沒有辦法拿出來，已經盡全力也只能夠捐小錢，這樣功德也算大。
無漏的功德是修三十七道品、六度萬行。所謂六度，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；三十七道品則包含四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。七菩提分就是七覺支，八聖道也稱為八正道。其實在西方極樂世界裡所有一切的聲音都是在念佛、念法、念僧，都是在宣揚三十七道品。
我們在人間就要修三十七道品、行六度，六度實際上包括一切功德，都叫作無漏功德。法鼓山在提倡建設人間淨土，就要提昇人的品質。要提昇人的品質，可以用〈四眾佛子共勉語〉以及「心五四運動」，它能讓我們完成慈悲和智慧，就是悲、智二行。如果我們不斷修行，也勸勉其他人修，我們就生活在人間淨土，也能讓大家體驗到人間淨土。這就是修一切功德。
修一切功德是完成我們的人格，即太虛大師說的「人成即佛成」，最高、最完美的人格就是悲智雙運。悲智雙運，福慧兩足，圓滿了福德和智慧，那就是佛。
無上菩提心就是發成佛的願心，一定是要從菩薩道做起。行菩薩道要悲智雙運，慈悲是對待人的，智慧則是處理事的。凡遇到金錢、愛情、事業等種種問題時，如果能放下情緒，用智慧來面對它、接受它、處理它、放下它，就不會起煩惱。與人相處時，如果能用慈悲來對待，就不會與人起衝突、磨擦，也不會排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。凡是沒有慈悲心的人一定是愚癡，沒有智慧的人要讓他慈悲也不容易，所以悲智一定要雙運才能自利利他。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》無量壽經的往生條件(上)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
《無量壽經》說往生極樂世界有四個基本條件：第一，發心出家為沙門；第二，發無上菩提心；第三，修一切功德；第四，一向專念念阿彌陀佛。要上輩往生的人必須具足四個條件，中輩往生的人可以不出家，但須具足其他條件。而下輩往生者則至少要有第三和第四個條件，否則生不了西方極樂世界。以下依序說明：
（一）發心出家為沙門
發心出家有兩種，一種是真正的現出家相，另一種雖然不現出家相、沒有受出家戒，但是修出家行、離欲行，就是沒有私人的產業，也沒有牽牽掛掛的感情問題，這樣也可以稱為出家。
（二）發無上菩提心
無上菩提心就是發成佛的願心，但不是嘴上說說就可以了，一定是要從菩薩道做起，當圓滿了菩薩行，就能成佛。行菩薩道要悲智雙運，慈悲是對待人的，智慧則是處理事的。凡遇到金錢、愛情、事業等種種問題時，如果能放下情緒，用智慧來面對它、接受它、處理它、放下它，就不會起煩惱。與人相處時，如果能用慈悲來對待，就不會與人起衝突、磨擦，也不會排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。
兼具慈悲和智慧，才能對自己有利，也對他人有益。譬如驕傲的人，不但有稜有角，還帶著一身的毛，每一根毛都像針一般尖銳，別人碰到你的時候，你會痛，你一碰到別人，別人也會受傷，這就是沒有慈悲，也沒有智慧。凡是沒有慈悲心的人一定是愚癡，沒有智慧的人要讓他慈悲也不容易，所以悲智一定要雙運，悲智雙運才能自利利他。而菩薩是以慈悲為第一，如同〈四弘誓願〉的第一願是「眾生無邊誓願度」，再來才是斷我們自己的煩惱，也就是第二願「煩惱無盡誓願斷」，能斷煩惱就是智慧。
用佛法來增長慈悲心、智慧心，這就是行菩薩道、修菩薩行，也就是發無上菩提心的內容。但如果僅是嘴上說說，然後就希望立即成佛，坐在蓮花上讓人家禮拜，那是愚癡心、煩惱心，是虛妄的傲慢心，並不是無上的菩提心。
（三）修一切功德
功德分成有漏和無漏。有漏功德是屬於人天善行，就是以希求心、有我的心、有所得心來修功德。譬如點光明燈，一般人希望長壽，生病的人希望健康，有種種障礙的人則希望消災免難，這些都是條件交換的功德。這就像一邊存款、一邊提款；又好像一邊在容器中灌水，另一邊又開一個洞放水。灌水就是做功德，放水就是在享用自己的功德，所以稱為有漏。
因此，如果做了功德以後，希望自己獨享，而說「這一生不能享受，我到下一生享受」、「我不在人間享受，我到天上享受」，或是說「即使不是我享受，也要讓我的兒孫去享受」，這都叫作有漏功德。但不是說有漏功德就不用做了，因為要凡夫不自私、不為自己打算，很不容易。
在三界之內，我們修什麼福德，就能夠得到什麼果報。這是有漏的因果。所以，想生天就要修天人的福德，若修人的福德就往生人道了。五戒十善就是人天福報；普通的在人間，好一點的生天上，再好一點的生更高層次的天。欲界天一共有六層，包括四王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化樂天和他化自在天，這六天全部都是人天果報。能生第幾層的天，就看你修五戒十善的程度，至少能在人間子孫滿堂，而且健健康康、白白胖胖，盡享榮華富貴。
但是一切功德都要以發心來看是大或小，譬如捐款，如果是盡心盡力地捐，無論是小錢、大錢都是平等的功德；如果有大力而捐小錢，功德比較小，小力而捐大錢，功德比較大。但是有的人雖然有錢，沒有辦法拿出來，已經盡全力也只能夠捐小錢，這樣功德也算大。
無漏的功德是修三十七道品、六度萬行。所謂六度，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；三十七道品則包含四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。七菩提分就是七覺支，八聖道也稱為八正道。其實在西方極樂世界裡所有一切的聲音都是在念佛、念法、念僧，都是在宣揚三十七道品。
我們在人間就要修三十七道品、行六度，六度實際上包括一切功德，都叫作無漏功德。法鼓山在提倡建設人間淨土，就要提昇人的品質。要提昇人的品質，可以用〈四眾佛子共勉語〉以及「心五四運動」，它能讓我們完成慈悲和智慧，就是悲、智二行。如果我們不斷修行，也勸勉其他人修，我們就生活在人間淨土，也能讓大家體驗到人間淨土。這就是修一切功德。
修一切功德是完成我們的人格，即太虛大師說的「人成即佛成」，最高、最完美的人格就是悲智雙運。悲智雙運，福慧兩足，圓滿了福德和智慧，那就是佛。
密解本行经经文的真义
释迦牟尼佛降生的因缘：
本行经云：「四大天王抱持太子，向于母前。无人扶持，即行四方，面各七步。举足出大莲华，观视四方，口自唱言：『天上天下，唯我独尊！』一切世间，诸天及人，恭敬供养。
地忽自然涌出二池：一冷一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水，浴太子身。
诸天音乐，雨妙香华，供养太子。十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐。
当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
王问群臣，太史苏由奏曰：『西方有圣人生；却后千年，教法来此。』王令鑴石，埋于南郊志之。」
分释密义：
若是静明细思经中之一字、一句、一偈，尽是蕴藏秘密的妙理，处处点出修持的心要。兹分述如下：
◎本行经：最基本的修行经验过程。
◎四大天王：
事：东方持国天王，西方广目天王，南方增长天王，北方多闻天王。
理：每人乃由地、水、火、风四大来和合。因为太子应世之报身，是由地、水、火、风四大因缘所合而成，再托育给其母亲摩耶夫人；因此才称：「四大天王抱持太子，向其母前」。我们往生后四大天王也会接我们走，叫四大分离。
◎无人扶持：
喻示：一切佛理之修持成功，悉地成就，完全依靠内在自主的实力，亲自经行修证而得。诚如古德所言：「靠人如吞三寸剑，求人如上九重天」，因而学佛修持之要，宜自悟、自修、自证，切莫想要依赖于他人，否则必致阻障自己精进之道力。因此学佛修行，会自动自发，不需人劝，人鼓励，人要求。总之修行不靠他力叫无人扶持。
◎即行四方：
依理而言：就是四方不受碍；无论前、后、左、右各方之任何顺逆缘境，皆不受障碍。四方即十方。
◎面各七步：四方各行七步，共廿八步，这廿八步表喻：一心净脱三界；禅定趣入廿八重天之梵行境域。故要超越三界，跳出火宅，唯一的心法：要心净意明，禅思入定，断离诸欲，方是实相正法之途。
◎举足出大莲华：
表明：身心之行为宜严守戒律。凡能庄严身心，不犯禁戒的人，宛如大莲花之胜妙宝贵。
◎观视四方：
表出：以圣妙智慧，明察生、老、病、死四大无边的苦恼。教主来此娑婆世界转生，即是看清了生老病死的苦，才以此醒觉众生，希早求解脱。
◎口自唱言：『天上天下，唯我独尊。』：
指：上天堂、下地狱等十法界，都随自己心意做主宰。所有生世的众生，以人身最为至尊至贵，因为可以随顺心意的造作，而上天堂、入地狱。一切万法自然心想意成，想当什么就能当什么。一切万象都能随心自由，如来如去，无所障碍的如来也是唯我独尊。也就是说：由心意作主，独行尊贵而所成就。切莫误认为佛有贡高之心，自以为尊贵于他人。
◎一切世间诸天及人，悉皆供养：
当时一切世间的诸大权势、富贵者，及一般人众，闻听佛陀演说此殊胜的妙法理，无不诚心具足，礼敬奉行。(真正的大供养，就是依佛之法修行）
◎地忽自然涌出二池、一冷一暖、清净香水：
喻示着：当心地开朗时，智慧方能普等明照。『二池』是指智与慧。当心地大开朗时，智慧方能普等明照一切。有智慧方能在一切经历中所遭遇的顺、逆境之感受，冷暖自知。
否则，佛对我们的慈悲都不知，即不知暖。害我们最深的人却与之最亲的人亦不知，即不知冷。
佛经中的「地」，一般喻指人的「心」，心如土地般，故平常我们常说「心地」意即如此。
◎又虚空中、九龙吐水，浴太子身：表喻心空智显，沐浴身心，尘缘不染，清净自在。
『虚空中』：乃指心空无物、无执。清净的心。
『九条龙』：九数为阳数之极，「九龙」是表至高的智慧。(龙即表示人的灵智)。唯有智显性明，心空不执于世间之五蕴诸欲，内性之圣慧方才能够显现明耀。
◎诸天音乐，雨妙香华，供养太子：是指教主当时觉悟人生，尘缘不染，净如自在。因此，恭受诸天演奏天乐，以妙香花供养等的礼赞，十方诸大善士及一般人众也共同赞叹太子的圆善圣德。
乐：快乐的意思。
雨妙香华：甘露滋润
诸天音乐，雨妙香华：自己生出大欢喜心，就有甘露滋润我们苦闷的心灵，来护持我们自己，称供养太子。
◎十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐：
此乃表出：十方缘众，听闻佛陀所慈示的经义妙理后，无不深入谛听，心意开朗，肺腑感动。诸众行者，人人莫不是诚心具足，礼敬奉行，一一明悉，六道轮回之苦，唯有六根清净而自然，方能得证无上至大之妙乐。
『六』表：眼耳鼻舌身意六根。
『震动』表：受佛感化改善。
◎当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。
当此土:当此心
◎周昭王：独一无二的尊贵。
周：围绕周身。
昭：光明显扬。（古德云：告昭天下）
王：独一无二。
◎二十四年:福慧十足满四方。二指福与慧。十表十足。四指四方。
◎甲寅岁四月八日:最第一圆满的心。
甲：第一等、最优。（古德云：富甲一方、富甲天下，桂林山水甲天下）
寅：恭敬。
岁：时光。
◎是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
是日:当这个时候。
江河泛溢:『江河』表人的悭贪，即使得到的如江河般多亦不足的人，听闻佛的妙理，也能不贪。
山川宫殿震动:『山』表示执着坚固难化。喻：佛可令执着如山般的人改变。
宫殿：喻指脑袋。密义：想法都能改变。
◎五色光:『五色光』喻清净五欲的智光。佛有五智：法界体性智、成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
世间有理智之人，如一剎那间的灯光。愚痴无明者，是无有光黑暗的，等到受了佛的清净五欲的智光感化，此光可入其脑灵脑智令其改善。
◎贯太微宫:贯：指通达。『太微宫』喻人的灵智。修持断五欲之人，德行普化大千。
此段举中国的大尊贵富裕者为例(周昭王)，喻佛光普化至此。
t王问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生，却后千年，教法来此，王令鑴石，埋于南郊志之。
西方有圣人生：
西方密义为：最清白最清净最纯洁的心灵，不清净的心叫凡夫。
却后千年：密义：等我们发具足的心时，身心不染尘泥时。
教法来此：佛的妙理才会到达你的身心中。
王令鑴石：无上的理智保持身心庄严。
王：表理智。
令鑴石：不改变。
埋于南郊志之：记忆在心脑里永不忘记。
埋：深入。
南：心脑。
郊：深处。
志：记忆。
浴佛的真理，乃是要以智慧水净涤五欲，及诸恶心恶行以达清净不染。
食浴佛水，则取共享禅食之意，期待六道众生都能了脱痛苦，同证禅乐。
¤我们何时才能有九龙灌浴呢？
能真心真意，发大愿力，誓除尘缘，不染世尘，随时就能得到九龙的灌浴，如同太子尊贵的出生。
发布者：无畏上师
释迦牟尼佛降生的因缘：
本行经云：「四大天王抱持太子，向于母前。无人扶持，即行四方，面各七步。举足出大莲华，观视四方，口自唱言：『天上天下，唯我独尊！』一切世间，诸天及人，恭敬供养。
地忽自然涌出二池：一冷一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水，浴太子身。
诸天音乐，雨妙香华，供养太子。十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐。
当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
王问群臣，太史苏由奏曰：『西方有圣人生；却后千年，教法来此。』王令鑴石，埋于南郊志之。」
分释密义：
若是静明细思经中之一字、一句、一偈，尽是蕴藏秘密的妙理，处处点出修持的心要。兹分述如下：
◎本行经：最基本的修行经验过程。
◎四大天王：
事：东方持国天王，西方广目天王，南方增长天王，北方多闻天王。
理：每人乃由地、水、火、风四大来和合。因为太子应世之报身，是由地、水、火、风四大因缘所合而成，再托育给其母亲摩耶夫人；因此才称：「四大天王抱持太子，向其母前」。我们往生后四大天王也会接我们走，叫四大分离。
◎无人扶持：
喻示：一切佛理之修持成功，悉地成就，完全依靠内在自主的实力，亲自经行修证而得。诚如古德所言：「靠人如吞三寸剑，求人如上九重天」，因而学佛修持之要，宜自悟、自修、自证，切莫想要依赖于他人，否则必致阻障自己精进之道力。因此学佛修行，会自动自发，不需人劝，人鼓励，人要求。总之修行不靠他力叫无人扶持。
◎即行四方：
依理而言：就是四方不受碍；无论前、后、左、右各方之任何顺逆缘境，皆不受障碍。四方即十方。
◎面各七步：四方各行七步，共廿八步，这廿八步表喻：一心净脱三界；禅定趣入廿八重天之梵行境域。故要超越三界，跳出火宅，唯一的心法：要心净意明，禅思入定，断离诸欲，方是实相正法之途。
◎举足出大莲华：
表明：身心之行为宜严守戒律。凡能庄严身心，不犯禁戒的人，宛如大莲花之胜妙宝贵。
◎观视四方：
表出：以圣妙智慧，明察生、老、病、死四大无边的苦恼。教主来此娑婆世界转生，即是看清了生老病死的苦，才以此醒觉众生，希早求解脱。
◎口自唱言：『天上天下，唯我独尊。』：
指：上天堂、下地狱等十法界，都随自己心意做主宰。所有生世的众生，以人身最为至尊至贵，因为可以随顺心意的造作，而上天堂、入地狱。一切万法自然心想意成，想当什么就能当什么。一切万象都能随心自由，如来如去，无所障碍的如来也是唯我独尊。也就是说：由心意作主，独行尊贵而所成就。切莫误认为佛有贡高之心，自以为尊贵于他人。
◎一切世间诸天及人，悉皆供养：
当时一切世间的诸大权势、富贵者，及一般人众，闻听佛陀演说此殊胜的妙法理，无不诚心具足，礼敬奉行。(真正的大供养，就是依佛之法修行）
◎地忽自然涌出二池、一冷一暖、清净香水：
喻示着：当心地开朗时，智慧方能普等明照。『二池』是指智与慧。当心地大开朗时，智慧方能普等明照一切。有智慧方能在一切经历中所遭遇的顺、逆境之感受，冷暖自知。
否则，佛对我们的慈悲都不知，即不知暖。害我们最深的人却与之最亲的人亦不知，即不知冷。
佛经中的「地」，一般喻指人的「心」，心如土地般，故平常我们常说「心地」意即如此。
◎又虚空中、九龙吐水，浴太子身：表喻心空智显，沐浴身心，尘缘不染，清净自在。
『虚空中』：乃指心空无物、无执。清净的心。
『九条龙』：九数为阳数之极，「九龙」是表至高的智慧。(龙即表示人的灵智)。唯有智显性明，心空不执于世间之五蕴诸欲，内性之圣慧方才能够显现明耀。
◎诸天音乐，雨妙香华，供养太子：是指教主当时觉悟人生，尘缘不染，净如自在。因此，恭受诸天演奏天乐，以妙香花供养等的礼赞，十方诸大善士及一般人众也共同赞叹太子的圆善圣德。
乐：快乐的意思。
雨妙香华：甘露滋润
诸天音乐，雨妙香华：自己生出大欢喜心，就有甘露滋润我们苦闷的心灵，来护持我们自己，称供养太子。
◎十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐：
此乃表出：十方缘众，听闻佛陀所慈示的经义妙理后，无不深入谛听，心意开朗，肺腑感动。诸众行者，人人莫不是诚心具足，礼敬奉行，一一明悉，六道轮回之苦，唯有六根清净而自然，方能得证无上至大之妙乐。
『六』表：眼耳鼻舌身意六根。
『震动』表：受佛感化改善。
◎当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。
当此土:当此心
◎周昭王：独一无二的尊贵。
周：围绕周身。
昭：光明显扬。（古德云：告昭天下）
王：独一无二。
◎二十四年:福慧十足满四方。二指福与慧。十表十足。四指四方。
◎甲寅岁四月八日:最第一圆满的心。
甲：第一等、最优。（古德云：富甲一方、富甲天下，桂林山水甲天下）
寅：恭敬。
岁：时光。
◎是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
是日:当这个时候。
江河泛溢:『江河』表人的悭贪，即使得到的如江河般多亦不足的人，听闻佛的妙理，也能不贪。
山川宫殿震动:『山』表示执着坚固难化。喻：佛可令执着如山般的人改变。
宫殿：喻指脑袋。密义：想法都能改变。
◎五色光:『五色光』喻清净五欲的智光。佛有五智：法界体性智、成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
世间有理智之人，如一剎那间的灯光。愚痴无明者，是无有光黑暗的，等到受了佛的清净五欲的智光感化，此光可入其脑灵脑智令其改善。
◎贯太微宫:贯：指通达。『太微宫』喻人的灵智。修持断五欲之人，德行普化大千。
此段举中国的大尊贵富裕者为例(周昭王)，喻佛光普化至此。
t王问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生，却后千年，教法来此，王令鑴石，埋于南郊志之。
西方有圣人生：
西方密义为：最清白最清净最纯洁的心灵，不清净的心叫凡夫。
却后千年：密义：等我们发具足的心时，身心不染尘泥时。
教法来此：佛的妙理才会到达你的身心中。
王令鑴石：无上的理智保持身心庄严。
王：表理智。
令鑴石：不改变。
埋于南郊志之：记忆在心脑里永不忘记。
埋：深入。
南：心脑。
郊：深处。
志：记忆。
浴佛的真理，乃是要以智慧水净涤五欲，及诸恶心恶行以达清净不染。
食浴佛水，则取共享禅食之意，期待六道众生都能了脱痛苦，同证禅乐。
¤我们何时才能有九龙灌浴呢？
能真心真意，发大愿力，誓除尘缘，不染世尘，随时就能得到九龙的灌浴，如同太子尊贵的出生。
发布者：无畏上师
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