佛子慧甲
历时八十天读诵受持《大方广佛华严经》圆满！
菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。
菩萨应先发阿耨多罗三藐三菩提心。发无上正等正觉的心。

自归于佛    当愿众生    绍隆佛种    发无上意
自归于法    当愿众生    深入经藏    智慧如海
自归于僧    当愿众生    统理大众    一切无碍

愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无华严海会佛菩萨
南无普贤菩萨
南无阿弥陀佛

#空如来藏[超话]#5.既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

既游道胎：即进入如来之家，作为如来之种，「道胎」就是如来种。亲奉觉胤：是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是后代。「觉胤」就是指觉悟的后代，就是法王之子。「亲奉」谁呀？亲奉老佛爷，当佛子。

如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。

名方便具足住：这是五住位菩萨的境界。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

容貌如佛：与前面「人相不缺」意思一样，都是讲以方便手段教化众生，与佛没有二样。

心相亦同：是表真实智慧，已经能够反复圆融、圆满地观照自己的本觉智慧，权实不二。对于几种智慧的分别，明确一下：常说的智慧一般分为真智、实智和权智。真智是表我们的实相本体，是个寂照，在那里并不作分别，但一切的分别智慧都由它而有，也就是真实理体，也是讲真心本来面目。实智呢，你能观照真智，也就是你能观照法身，观照实相理体这种智慧，它叫照寂，能见不见之见。权智呢，就是以实智来对当下以及周边环境万法进行种种的分别。所以也可以把真智说为法身，实智说为报身，权智说为化身。以真智化身为权智在世间大作佛事，以实智观照真心本来面目真实不谬。这个权实智慧都是我们真智、真心本来面目的显现。

名正心住：这是六住位菩萨的境界。达到以上所讲的境界，叫「正心住」。

#空如来藏[超话]#5.既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

既游道胎：即进入如来之家，作为如来之种，「道胎」就是如来种。亲奉觉胤：是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是后代。「觉胤」就是指觉悟的后代，就是法王之子。「亲奉」谁呀？亲奉老佛爷，当佛子。

如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。

名方便具足住：这是五住位菩萨的境界。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

容貌如佛：与前面「人相不缺」意思一样，都是讲以方便手段教化众生，与佛没有二样。

心相亦同：是表真实智慧，已经能够反复圆融、圆满地观照自己的本觉智慧，权实不二。对于几种智慧的分别，明确一下：常说的智慧一般分为真智、实智和权智。真智是表我们的实相本体，是个寂照，在那里并不作分别，但一切的分别智慧都由它而有，也就是真实理体，也是讲真心本来面目。实智呢，你能观照真智，也就是你能观照法身，观照实相理体这种智慧，它叫照寂，能见不见之见。权智呢，就是以实智来对当下以及周边环境万法进行种种的分别。所以也可以把真智说为法身，实智说为报身，权智说为化身。以真智化身为权智在世间大作佛事，以实智观照真心本来面目真实不谬。这个权实智慧都是我们真智、真心本来面目的显现。

名正心住：这是六住位菩萨的境界。达到以上所讲的境界，叫「正心住」。