这是口业里边最重的罪
智慧法语开示 真念楞严咒 2022-08-13 19:00 发表于吉林
过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。
“过去久远劫中”：在过去很久很久以前的劫里边。“如是慈愍”：这位地藏*萨就像上边所说的这么大慈悲，大怜愍众生，他“发恒河沙愿”：所发的愿力像恒河沙那么多，不单单是经上所讲的这么一点点，他的愿力是无量无边那么多。“广度众生”：他普遍的教化一切众生，度脱一切众生。
“未来世中”：在将来的世界里边。“若有男子女人”：或者有男人，或者有女人。“不行善者”：不做好事，尽做恶事。人应该诸恶不做，众善奉行；而他是众善不行，诸恶去做。“乃至不信因果者”：乃至于你讲因果，他也不信。
昨天到加城大学去讲法，有一个中国学生，在讲完了之后，到外边，他就问我说：“佛教是不是信因果啊？”我说：“是啊！这个因果，不单要信，而且的确是真的。你信，也有因果；不信，也有因果。你要是不信因果，我现在就给你一个实地的试验。
怎么样试验呢？你去找一个人，你打这个人一个嘴巴，这个人一定打回你一个嘴巴。你打他一个嘴巴，这是个因；他又打你一个嘴巴，这是你结果了。你打人家，人家也打你。你信不信这个道理？”
他说，这样他也没有话讲了，本来他有很多的理论，想来辩论，认为是没有因果的。我这么样一讲，他或者怕人打他，或者他也不愿意打人，他就信这个因果。我说你打人这就是个因，本来你不应该打人，可是却打人，这是因；所以人家回头也就打你，这就是果了。
这个因果，你对人家不好，人家对你也不好；你要是对人家好，人家对你也好，这也就是因果。所以种善因，就结善果；种恶因，就结恶果。
你尽结交一些不正当的朋友，那么这一些不正当的朋友，就把你也影响成了一个不正当的人；你尽交一些好朋友，那么即使你是一个坏人，也会变好了。
所以，一切的事情都是因果，不要往外找。不要说人家对我不好，先问自己对人好不好。所以一切事都要回光返照，反求诸己。不要像照相机，尽给人照相，自己本身是什么样子都不知道。
“邪淫妄语者”：或者做邪淫的事，或者尽打妄语，专门讲假话。“两舌恶口者”：我们人切记不要犯两舌恶口。怎么叫两舌呢？对于这一个人，一个面孔；对另外一个人，又一个面孔。
对于甲，就说乙不对，说乙怎么样不好；对乙，又说甲怎么样不好，这都是两舌恶口的过。或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。
恶口两舌里边，最要紧的是不能破和合僧。什么叫和合僧呢？对出家人，不论他是比丘，是沙弥，他既然已受沙弥戒，或者受*萨戒，你以居士的身份，就不应该说沙弥和比丘的过。
因为你学佛法，是从比丘，从沙弥等出家人这儿学来的。你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以不能令僧伽里边互相不和，要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫破和合僧。
破和合僧在佛法里边是五逆罪之一，五逆罪是最重的罪——弑父，杀父亲。弑母，杀母亲。弑阿罗汉，杀证果的罗汉。
破和合僧，就譬如对这个出家人说那个出家人怎么样不对，有什么样不好的地方，他怎么样对你不起；对那个出家人又说这个出家人怎么样不好，怎么对不住你，你看他又怎么样子，如何妒嫉障碍。
令出家人里边都不和了，互相都不共住，大家分散开来，这叫破和合僧。第五是出佛身血：或者把佛像烧了，或者把佛像毁坏了。现在虽然佛不在世，但你把佛像毁坏，这也叫出佛身血。
以上都包括在两舌、恶口里头，所以这点我们各位一定要特别注意，不要犯这种毛病。犯这种毛病，堕落到*狱，是永远都不会出来的。
“毁谤大乘者”：或者毁谤大乘，说没有大乘，只有巴利文。昨天来那么一个狂人，他问：“你们这个经是从巴利文翻译过来的吗？”
他连巴利文是个什么样子都不知道，还问是不是巴利文翻译过来的，这简直是硬充行家，假装他懂事情，这种人真是最可怜的。“如是诸业众生”：像这一类造恶业的众生。“必堕恶趣”：一定会堕落到三恶道里去的，这是非常危险的。
智慧法语开示 真念楞严咒 2022-08-13 19:00 发表于吉林
过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。
“过去久远劫中”：在过去很久很久以前的劫里边。“如是慈愍”：这位地藏*萨就像上边所说的这么大慈悲，大怜愍众生，他“发恒河沙愿”：所发的愿力像恒河沙那么多，不单单是经上所讲的这么一点点，他的愿力是无量无边那么多。“广度众生”：他普遍的教化一切众生，度脱一切众生。
“未来世中”：在将来的世界里边。“若有男子女人”：或者有男人，或者有女人。“不行善者”：不做好事，尽做恶事。人应该诸恶不做，众善奉行；而他是众善不行，诸恶去做。“乃至不信因果者”：乃至于你讲因果，他也不信。
昨天到加城大学去讲法，有一个中国学生，在讲完了之后，到外边，他就问我说：“佛教是不是信因果啊？”我说：“是啊！这个因果，不单要信，而且的确是真的。你信，也有因果；不信，也有因果。你要是不信因果，我现在就给你一个实地的试验。
怎么样试验呢？你去找一个人，你打这个人一个嘴巴，这个人一定打回你一个嘴巴。你打他一个嘴巴，这是个因；他又打你一个嘴巴，这是你结果了。你打人家，人家也打你。你信不信这个道理？”
他说，这样他也没有话讲了，本来他有很多的理论，想来辩论，认为是没有因果的。我这么样一讲，他或者怕人打他，或者他也不愿意打人，他就信这个因果。我说你打人这就是个因，本来你不应该打人，可是却打人，这是因；所以人家回头也就打你，这就是果了。
这个因果，你对人家不好，人家对你也不好；你要是对人家好，人家对你也好，这也就是因果。所以种善因，就结善果；种恶因，就结恶果。
你尽结交一些不正当的朋友，那么这一些不正当的朋友，就把你也影响成了一个不正当的人；你尽交一些好朋友，那么即使你是一个坏人，也会变好了。
所以，一切的事情都是因果，不要往外找。不要说人家对我不好，先问自己对人好不好。所以一切事都要回光返照，反求诸己。不要像照相机，尽给人照相，自己本身是什么样子都不知道。
“邪淫妄语者”：或者做邪淫的事，或者尽打妄语，专门讲假话。“两舌恶口者”：我们人切记不要犯两舌恶口。怎么叫两舌呢？对于这一个人，一个面孔；对另外一个人，又一个面孔。
对于甲，就说乙不对，说乙怎么样不好；对乙，又说甲怎么样不好，这都是两舌恶口的过。或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。
恶口两舌里边，最要紧的是不能破和合僧。什么叫和合僧呢？对出家人，不论他是比丘，是沙弥，他既然已受沙弥戒，或者受*萨戒，你以居士的身份，就不应该说沙弥和比丘的过。
因为你学佛法，是从比丘，从沙弥等出家人这儿学来的。你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以不能令僧伽里边互相不和，要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫破和合僧。
破和合僧在佛法里边是五逆罪之一，五逆罪是最重的罪——弑父，杀父亲。弑母，杀母亲。弑阿罗汉，杀证果的罗汉。
破和合僧，就譬如对这个出家人说那个出家人怎么样不对，有什么样不好的地方，他怎么样对你不起；对那个出家人又说这个出家人怎么样不好，怎么对不住你，你看他又怎么样子，如何妒嫉障碍。
令出家人里边都不和了，互相都不共住，大家分散开来，这叫破和合僧。第五是出佛身血：或者把佛像烧了，或者把佛像毁坏了。现在虽然佛不在世，但你把佛像毁坏，这也叫出佛身血。
以上都包括在两舌、恶口里头，所以这点我们各位一定要特别注意，不要犯这种毛病。犯这种毛病，堕落到*狱，是永远都不会出来的。
“毁谤大乘者”：或者毁谤大乘，说没有大乘，只有巴利文。昨天来那么一个狂人，他问：“你们这个经是从巴利文翻译过来的吗？”
他连巴利文是个什么样子都不知道，还问是不是巴利文翻译过来的，这简直是硬充行家，假装他懂事情，这种人真是最可怜的。“如是诸业众生”：像这一类造恶业的众生。“必堕恶趣”：一定会堕落到三恶道里去的，这是非常危险的。
未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨当记是经广宣流布。
《地藏经》
定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨当记是经广宣流布。
《地藏经》
众所周知，佛法谈的是因果观，讲的是缘起论，二者是构成佛门义理的基石。几乎每位学佛的善信，都听过“因果不空”这句话。实际上，因果具体说来即“因”、“缘”、“果”、“报”，本文我们就从实修的角度，来说一说因缘果报，真实不虚的道理。
所谓“因”，《大智度论》称其为意念造作，譬如人有贪嗔痴三毒心，进而造善恶业，就有了推动六道轮转，因缘果报的根本因。所谓“缘”，即人的身体以及外界种种事物和众生，它们能让你完成此造作。所谓“果”，即意念上的造作，作用于“缘”而得到的结果。所谓“报”，则是造作之人所得的反馈。
举例来说，发菩提心为因，六度万行为缘，福慧两足为果，究竟成佛为报。
俗话说，种瓜得瓜种豆得豆，种下西瓜，无论如何都不可能收获大豆。同样的道理，种善因则得善果，种恶因则得恶果，如是因，如是果，因缘果报的道理，真实不虚。
需要注意的是，佛门中所讲的因果，并非机械的因果论，佛说因果通过去、现在和未来。如同瓜果的成熟需要时间，善恶果得报，也需要时间。谚语所说，不是不报时候未到，正是这个道理。但是我们凡夫，眼光短浅，只盯着眼前的利益，见到行恶之人自在安乐，因而抱怨世道不公，见到行善之人遭受恶报，就会变得愤愤不平。
实际上透过佛门因果观来看，善人遭恶报，是其过去恶业所感；恶人受善报，是过去所种善因，福报尚未享尽。加以时间，必然善恶有报，这给我们的启发就是人无完人，没有完全的恶人，也没有十足的善人，我们都是沉沦六道苦海的迷途众生，因过去的善恶因缘不同，所得苦乐果报亦有差别。
明白这些道理，我们就不会再因“好人无好报，祸害遗千年”而抱怨菩萨不开眼；也不会因为今天行善，明天没得到回报就愤愤不平。
因果缘果报，真实不虚，它不是佛教的发明创造，而是释迦牟尼佛在菩提树下领悟的谛实之理。自种善因，自得善果；自种恶因，自得恶果。故而有大德说，释迦牟尼佛弘法四十余年，说法三百余会，无非在诠释“因果”二字。正如《阿含经》中有言:“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”
学佛信佛，不是迷信，而是奉行真实不虚的“因缘果报”之理。
所谓“因”，《大智度论》称其为意念造作，譬如人有贪嗔痴三毒心，进而造善恶业，就有了推动六道轮转，因缘果报的根本因。所谓“缘”，即人的身体以及外界种种事物和众生，它们能让你完成此造作。所谓“果”，即意念上的造作，作用于“缘”而得到的结果。所谓“报”，则是造作之人所得的反馈。
举例来说，发菩提心为因，六度万行为缘，福慧两足为果，究竟成佛为报。
俗话说，种瓜得瓜种豆得豆，种下西瓜，无论如何都不可能收获大豆。同样的道理，种善因则得善果，种恶因则得恶果，如是因，如是果，因缘果报的道理，真实不虚。
需要注意的是，佛门中所讲的因果，并非机械的因果论，佛说因果通过去、现在和未来。如同瓜果的成熟需要时间，善恶果得报，也需要时间。谚语所说，不是不报时候未到，正是这个道理。但是我们凡夫，眼光短浅，只盯着眼前的利益，见到行恶之人自在安乐，因而抱怨世道不公，见到行善之人遭受恶报，就会变得愤愤不平。
实际上透过佛门因果观来看，善人遭恶报，是其过去恶业所感；恶人受善报，是过去所种善因，福报尚未享尽。加以时间，必然善恶有报，这给我们的启发就是人无完人，没有完全的恶人，也没有十足的善人，我们都是沉沦六道苦海的迷途众生，因过去的善恶因缘不同，所得苦乐果报亦有差别。
明白这些道理，我们就不会再因“好人无好报，祸害遗千年”而抱怨菩萨不开眼；也不会因为今天行善，明天没得到回报就愤愤不平。
因果缘果报，真实不虚，它不是佛教的发明创造，而是释迦牟尼佛在菩提树下领悟的谛实之理。自种善因，自得善果；自种恶因，自得恶果。故而有大德说，释迦牟尼佛弘法四十余年，说法三百余会，无非在诠释“因果”二字。正如《阿含经》中有言:“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”
学佛信佛，不是迷信，而是奉行真实不虚的“因缘果报”之理。
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