古巴谚语印谱
文·图◎ 金 鉴
我喜欢闲章，也喜欢搜集专题类小印谱。
今天我要跟您说的是1964年10月由朝花美术出版社出版的，由方去疾、吴朴堂、单孝天篆刻的《古巴谚语印谱》。此印谱由康生题写书名、由郭沫若集其谚语书序。
得到这本印谱说来也是缘分。我去潘家园参观全国第25届连环画交易会时，在旧书市场见到此册印谱。虽然很薄的一册，内容却让我另眼相待，是我极喜欢的以篆刻形式出版的小小专题印谱。1960年代，我国与当时的古巴很友好。记得当时有一首古巴歌曲《美丽的哈瓦那》被广泛传唱，到现在我还记得其中的唱词。这说明两国关系很密切，因而才有这本关于《古巴谚语印谱》的出版。
郭沫若、康生的书法在我国是名气很大的，康生题写书名，郭沫若手书撰序，可见古巴谚语篆刻的印谱是非常受重视的。三位篆刻家方去疾、吴朴堂、单孝天，被誉为“海派三驾马车”。方去疾（1922—20 01）原名正孚，号心斋，浙江温州人，印学大师，生前著作颇丰，所编《明清篆刻流派印谱》填补了明清500年印学史的研究空白，被公认为20世纪中国印学界领衔人物。其历任中国书法家协会副主席、西泠印社副社长、上海文联副主席等职。吴朴堂（1922—1966），字朴堂，号厚庵，浙江杭州人，西泠印社早期社员，王福庵得意弟子，曾为毛泽东主席治印，国内多家博物馆收藏印多出其手，费两年之工，收集、遴选并临刻400万辑成《小玺汇存》四卷刊行，颇得印学界赞誉。单孝天，浙江绍兴人，字琴宰，号渴庐，寄居上海。学印师从邓石如，与唐云、张石园等人友善，工书善画兰。
印谱，特别是用印章钤盖的印谱，印量不会很多，是很珍贵的，价高且不易得。现在出版的印谱大多是影印后制版印刷，即便是这样的印谱印量一般也不大。这本出版于20世纪“文革”前的《古巴谚语印谱》在潘家园要价50元，我翻看几遍感觉不错，最终以30元成交。我上网查了查，二手书市场最便宜的卖70元，竟有要价三五百元的。敢要如此高价，无外乎其内容好。我很喜欢搜集这类印谱，譬如琉璃厂萃文阁“文革”时期出版的印谱。1980年代柏涛先生的印谱我仅以2元得，前年在新街口中国书店见到标价已达百元。当时，我感觉标价过高，可等我再去时，那印谱竟然已经被人买走了。
郭沫若的书法是极其遒劲漂亮的，具有相当的功力，现在拍卖行郭老的书法一直占据极高的价位，郭老在五六十年代使用的红色小格稿纸上书写《序古巴谚语印谱》是极其典雅秀丽的，不仅解释了“海派三驾马车”镌刻的古巴谚语印章，大多还用自己的观点做了精确的诠释，为该印谱添彩。让我动心决定购买这本印谱的原因之一是印章内容：
“宁愿站着死，不能跪着生”。由方去疾先生镌刻。这句谚语不仅仅是古巴人民的谚语，也是全世界被压迫人民和民族共同抵御外辱的谚语。方去疾篆刻常以秦隶，熔诏版掺以汉碑额，纵横奇肆，欹斜自然，醇厚高古，别具格局。方去疾先生的弟子韩天衡先生为方先生所书的墓志铭上说：“去疾吾师印，如睹先秦权量诏版，翡红翠绿、一派辉光，为20世纪独辟蹊径者。其功当不让吴赵，宜于日月共不朽。可谓金石同古，曲高和寡。”
“最遥远的道路，都从近处开始。”吴朴堂先生镌刻的朱文印可以与印坛朱文印巨匠王福庵先生镌刻的朱文印章媲美，上面两方朱文印章，疏密有致，神完气足，酣畅淋漓，不愧为朱文印章篆刻大家。
“有志者自有千方百计，无志者感到千难万难。”单孝天先生将这两方印章一用朱文一用白文，恰到好处地将印文镌刻得极为和谐得体，白文用井字格开，大有汉代镌刻意味。这本用古巴谚语制作的印谱，能充分显示出古巴人民热爱和平与生活的心，一个古老的民族能让人民励志向上的经典谚语，鼓舞着一代又一代的人们前赴后继创造出新世纪的辉煌。由此，我常常想，如果我们参照此，出一套我国五十六个民族的每个民族的谚语印谱，那将会是一部多么可歌可泣民族智慧的海洋啊！
文·图◎ 金 鉴
我喜欢闲章，也喜欢搜集专题类小印谱。
今天我要跟您说的是1964年10月由朝花美术出版社出版的，由方去疾、吴朴堂、单孝天篆刻的《古巴谚语印谱》。此印谱由康生题写书名、由郭沫若集其谚语书序。
得到这本印谱说来也是缘分。我去潘家园参观全国第25届连环画交易会时，在旧书市场见到此册印谱。虽然很薄的一册，内容却让我另眼相待，是我极喜欢的以篆刻形式出版的小小专题印谱。1960年代，我国与当时的古巴很友好。记得当时有一首古巴歌曲《美丽的哈瓦那》被广泛传唱，到现在我还记得其中的唱词。这说明两国关系很密切，因而才有这本关于《古巴谚语印谱》的出版。
郭沫若、康生的书法在我国是名气很大的，康生题写书名，郭沫若手书撰序，可见古巴谚语篆刻的印谱是非常受重视的。三位篆刻家方去疾、吴朴堂、单孝天，被誉为“海派三驾马车”。方去疾（1922—20 01）原名正孚，号心斋，浙江温州人，印学大师，生前著作颇丰，所编《明清篆刻流派印谱》填补了明清500年印学史的研究空白，被公认为20世纪中国印学界领衔人物。其历任中国书法家协会副主席、西泠印社副社长、上海文联副主席等职。吴朴堂（1922—1966），字朴堂，号厚庵，浙江杭州人，西泠印社早期社员，王福庵得意弟子，曾为毛泽东主席治印，国内多家博物馆收藏印多出其手，费两年之工，收集、遴选并临刻400万辑成《小玺汇存》四卷刊行，颇得印学界赞誉。单孝天，浙江绍兴人，字琴宰，号渴庐，寄居上海。学印师从邓石如，与唐云、张石园等人友善，工书善画兰。
印谱，特别是用印章钤盖的印谱，印量不会很多，是很珍贵的，价高且不易得。现在出版的印谱大多是影印后制版印刷，即便是这样的印谱印量一般也不大。这本出版于20世纪“文革”前的《古巴谚语印谱》在潘家园要价50元，我翻看几遍感觉不错，最终以30元成交。我上网查了查，二手书市场最便宜的卖70元，竟有要价三五百元的。敢要如此高价，无外乎其内容好。我很喜欢搜集这类印谱，譬如琉璃厂萃文阁“文革”时期出版的印谱。1980年代柏涛先生的印谱我仅以2元得，前年在新街口中国书店见到标价已达百元。当时，我感觉标价过高，可等我再去时，那印谱竟然已经被人买走了。
郭沫若的书法是极其遒劲漂亮的，具有相当的功力，现在拍卖行郭老的书法一直占据极高的价位，郭老在五六十年代使用的红色小格稿纸上书写《序古巴谚语印谱》是极其典雅秀丽的，不仅解释了“海派三驾马车”镌刻的古巴谚语印章，大多还用自己的观点做了精确的诠释，为该印谱添彩。让我动心决定购买这本印谱的原因之一是印章内容：
“宁愿站着死，不能跪着生”。由方去疾先生镌刻。这句谚语不仅仅是古巴人民的谚语，也是全世界被压迫人民和民族共同抵御外辱的谚语。方去疾篆刻常以秦隶，熔诏版掺以汉碑额，纵横奇肆，欹斜自然，醇厚高古，别具格局。方去疾先生的弟子韩天衡先生为方先生所书的墓志铭上说：“去疾吾师印，如睹先秦权量诏版，翡红翠绿、一派辉光，为20世纪独辟蹊径者。其功当不让吴赵，宜于日月共不朽。可谓金石同古，曲高和寡。”
“最遥远的道路，都从近处开始。”吴朴堂先生镌刻的朱文印可以与印坛朱文印巨匠王福庵先生镌刻的朱文印章媲美，上面两方朱文印章，疏密有致，神完气足，酣畅淋漓，不愧为朱文印章篆刻大家。
“有志者自有千方百计，无志者感到千难万难。”单孝天先生将这两方印章一用朱文一用白文，恰到好处地将印文镌刻得极为和谐得体，白文用井字格开，大有汉代镌刻意味。这本用古巴谚语制作的印谱，能充分显示出古巴人民热爱和平与生活的心，一个古老的民族能让人民励志向上的经典谚语，鼓舞着一代又一代的人们前赴后继创造出新世纪的辉煌。由此，我常常想，如果我们参照此，出一套我国五十六个民族的每个民族的谚语印谱，那将会是一部多么可歌可泣民族智慧的海洋啊！
周末看展 晚霞余晖，清代瓷器、竹简上的竖体字，镌刻着古老的东方文明，历史发烧友的小快乐《世相与映像——洛文希尔摄影收藏中的19世纪中国》据说是清华艺术博物馆开馆以来举办的首个摄影展，对比同期展出的浪漫主义田园牧歌式风景画作，感慨同样是19世纪，东西方文明之差异。磨磨蹭蹭很多都还没来得及欣赏，就到闭馆时间了[二哈] 二刷要趁早……
《宋人的「蹴鞠图」与足球运动》
足球为我国历史悠久的一间游艺，至宋代发展到最高峰，恰好宋代也为我国社会风俗写实绘画的极盛时期，描绘这项运动的作品流传甚多，从这些画迹中可以看到这些生动的场面，予人趣味隽永。
一 描述足球运动的绘画
描绘现实生活，是我国古来绘画发展的主要途径之一。它的题材范围，包括了民间的风俗、节庆、娱乐等；而在专门描述民间休闲活动的娱乐绘画中，则有若干描绘球类运动的，展露了我们祖先热爱与提倡体育的一面。这项球类题材的绘画，尚有少数流传至今，蹴鞠便是其中的一项。
所谓【蹴鞠】，也有写作【蹴踘】的，又称【踏鞠】、【蹴圆】、【蹴球】，就是古时的踢足球；为我国古代具有传统历史的主要球类运动的一种。因此，笔者特将有关【蹴鞠】的画和这项古代足球的情形，略作介绍。
首先，谈到现有存世的关于蹴鞠的画迹。以庋藏我国古画浩瀚丰富著称的国立故宫博物院的藏品中，即有二件：一是标题北宋张敦礼的【闲庭蹴鞠】，画幅为纨扇，绢本，高二八·二公分，宽二九·七公分，浅著色画；一是标题南宋的苏汉臣的【踘场从戏】，画幅也是纨扇，绢本，高三〇·三公分，宽三〇·六公分，著色画。
此外，日本竹内荣喜收藏元钱选【蹴踘图】一件，画幅为手卷，尺寸情况不详；美国克利夫兰艺术馆收藏南宋人【蹴踘图】一件，画幅为立轴，绢本，高一一五公分，宽五五公分，著色画；台北念圣楼收藏明文征明【蹴踘图】一件，画幅为立轴，纸本，高五七公分，宽二九·五公分，浅著色画。
这些画迹如张敦礼的【闲庭蹴鞠】，画的右边半株光桠的大树下，围立着五人，其中一人正用脚挑起一球，四人旁观，有的手摇蒲扇，有的袒襟喘息，有的揽带捲袖，都表现出一副仿佛经过运动后体热难当的情状，颇为传神。而南宋人無欵【蹴鞠图】，画的右上方斜下一高大的树桠，树底聚合着老少九人，其中四人正相对踢起一球，球飞入半空中，其余五人一旁呐喊喝彩，场面煞是热闹。二画布局、人物略有不同外，其他如苏汉臣【踘场从戏】，钱选【蹴踘图】和文征明【蹴踘图】，则内容构图几乎完全一样。图中画的六人团团围在一起，右边一人正在踢球，其余五人瞠目凝视，六双视线全部集中球上，聚精会神的神情，表现的栩栩如生。
同时，这三件出于不同时代与画家的图画，由于其中文征明画的一件上有题跋，跋文中对于画里人物一一俱有说明，他们是：右边前方身材矮胖，头戴巾帽，身穿便服，正在踢球的为宋太祖（赵匡胤）；太祖对面侧脸有须，高帽长袍，手撩袍角而作势接球的为赵普；赵普身后衣着相似，年少无须的为楚昭辅；楚昭辅身后，并排三人，由左向右，依次为石守信、宋太宗（赵匡羲）、党进。因此，使得我们幡然大悟，原来这是一幅描绘宋代开国君主宋太祖，和数位曾经帮助他取得江山的昔日同僚们一起玩踢足球的画图，本来的名称应该叫做【宋太祖蹴鞠图】。
这一身份的画题的揭晓，立刻使得这些画面形象鲜明，画里的人物也好像在我们眼前顿时活跃起来。
二 历代诗文吟诵的宋太祖蹴鞠图
有趣的，这项描绘古时民间蹴鞠游戏，尤其是宋太祖蹴鞠的绘画，除了现有存世的画迹而外，历代文人的诗文集中记载的也很多，笔者看到的，即有：元王恽【秋涧先生文集】中的题【宋太祖蹴鞠图】；吴澄【吴文正集】中的【题宋太祖太宗蹴鞠，有陈希夷赵韩王及二待诏】；何中【知非堂稿】中的题【赵太祖太宗蹴鞠图】；陆文圭【墙东类稿】中的【跋赵太祖蹴鞠图】；舒頔【贞素斋集】中的题【六人蹴鞠图】；朱思本【贞一斋诗集】中的【题宋太祖赵普党进石守信楚昭辅蹴鞠图】；刘仁本【羽庭集】中的【题宋太祖蹴鞠图】；明朱同【覆部集】中的【题宋太祖蹴鞠图】；李昌祺的【运劈漫稿】中的【美人蹴圆图】；彭孙贻的【茗斋集】中的题【唐伯虎宋太祖蹴鞠图】等；至于未见的，相信尚有不少。
从以上前人记述与现存画迹看来，这件【宋太祖蹴鞠图】，自元以来便是一幅流传有绪、众所瞩目的名画。正因是件名画，所以也像其他脍炙人口的画迹一样，后世摹本充斥。有关这件绘画的原作创始何时，今日已难稽考；不过根据前人记录，元初便有钱选的摹本出现了；以后辗转临摹，明代的文征明、唐寅也有作品传世。而且这些摹本，愈到后来愈是走样，即以现有存世的三件画迹来说，面目各有差异，但以苏汉臣的【踘场从戏】最为接近记录中钱选据以摹画的祖本。至于这幅画迹是否真正是苏汉臣的作品？是此画题的祖本抑或也是出于祖本的摹本？限于篇幅，此处不作考证；不过就画论画，此为存世最佳的本子，殆无疑问。
此外，这件【宋太祖蹴鞠图】，一直备受前人特别是元人的重视，诗文吟咏流传，分析原因，不外：它是一幅描绘帝王生活的画，就像古画中的【明皇演乐图】、【明皇会棋图】等画迹一样，容易引起文人的好奇心和神秘感；它所描绘的是宋太祖的昔日患难袍泽一同娱乐的情景，表示他是位不忘旧的君王，也表现了君臣感情融洽的一面；它描绘的宋太祖和贵戚嬉戏的是种民间娱乐游戏，反映出宋初宋国家社会的安定与闲裕，也象征着君民同乐和升平的政治理想与境界，正如前人所说的【太平朝野日欢娱】，【聚戏人间混等伦】；书中玩的【蹴鞠】是种寓武于娱乐的游戏，更暗示太祖君臣不忘尚武的精神，所以王恽说他是【治定不应忘武备，花间蹴鞠是雄国】，舒頔说他是【太平无事不敢知，君臣更作军中戏】；此外，它也反映了宋代绘画喜欢从生活中寻找素材的特质，以及蹴鞠运动盛行的风气。当然，对于生活与异族统治下心怀故国的汉族文人来说，目睹此画之余，除上面所述感怀而外，还油然而生离黍之思，而产生精神慰藉的作用，这也许就是元代题跋此画特别多的原因。
三 描绘人物栩栩如生
然而，对于后世的我们而言，这件绘画就和其它的【蹴鞠图】画迹一样，都是描绘我们祖先们生活活动的写照，呈现历史事物，透露生活信息。这些作品而且都是通过那些酷爱民间生活，长于写实技巧的宋代画家手笔而来，非仅状物写景，惟妙惟肖，生动活泼；其刻画人物，更是栩栩欲活，饱蕴性灵。我们只要比对一下苏汉臣画中的宋太祖，与传世的宋太祖图像神貌极为接近，便可获得证明。因此，使得画中一切有如具有生命在蠕动与活跃。当我们欣赏这些作品时，于玩索其笔墨色彩，谛审其意象神韵之余；面对画中活泼生动的踢足球场面，心底也将泛起思古之幽情；对于这项久已失传的古老民族传统技艺，唤起无限的怀念。
主要资料来源《台北故宫文物月刊》
编辑：凯西·李
本章未完，下节继续。
足球为我国历史悠久的一间游艺，至宋代发展到最高峰，恰好宋代也为我国社会风俗写实绘画的极盛时期，描绘这项运动的作品流传甚多，从这些画迹中可以看到这些生动的场面，予人趣味隽永。
一 描述足球运动的绘画
描绘现实生活，是我国古来绘画发展的主要途径之一。它的题材范围，包括了民间的风俗、节庆、娱乐等；而在专门描述民间休闲活动的娱乐绘画中，则有若干描绘球类运动的，展露了我们祖先热爱与提倡体育的一面。这项球类题材的绘画，尚有少数流传至今，蹴鞠便是其中的一项。
所谓【蹴鞠】，也有写作【蹴踘】的，又称【踏鞠】、【蹴圆】、【蹴球】，就是古时的踢足球；为我国古代具有传统历史的主要球类运动的一种。因此，笔者特将有关【蹴鞠】的画和这项古代足球的情形，略作介绍。
首先，谈到现有存世的关于蹴鞠的画迹。以庋藏我国古画浩瀚丰富著称的国立故宫博物院的藏品中，即有二件：一是标题北宋张敦礼的【闲庭蹴鞠】，画幅为纨扇，绢本，高二八·二公分，宽二九·七公分，浅著色画；一是标题南宋的苏汉臣的【踘场从戏】，画幅也是纨扇，绢本，高三〇·三公分，宽三〇·六公分，著色画。
此外，日本竹内荣喜收藏元钱选【蹴踘图】一件，画幅为手卷，尺寸情况不详；美国克利夫兰艺术馆收藏南宋人【蹴踘图】一件，画幅为立轴，绢本，高一一五公分，宽五五公分，著色画；台北念圣楼收藏明文征明【蹴踘图】一件，画幅为立轴，纸本，高五七公分，宽二九·五公分，浅著色画。
这些画迹如张敦礼的【闲庭蹴鞠】，画的右边半株光桠的大树下，围立着五人，其中一人正用脚挑起一球，四人旁观，有的手摇蒲扇，有的袒襟喘息，有的揽带捲袖，都表现出一副仿佛经过运动后体热难当的情状，颇为传神。而南宋人無欵【蹴鞠图】，画的右上方斜下一高大的树桠，树底聚合着老少九人，其中四人正相对踢起一球，球飞入半空中，其余五人一旁呐喊喝彩，场面煞是热闹。二画布局、人物略有不同外，其他如苏汉臣【踘场从戏】，钱选【蹴踘图】和文征明【蹴踘图】，则内容构图几乎完全一样。图中画的六人团团围在一起，右边一人正在踢球，其余五人瞠目凝视，六双视线全部集中球上，聚精会神的神情，表现的栩栩如生。
同时，这三件出于不同时代与画家的图画，由于其中文征明画的一件上有题跋，跋文中对于画里人物一一俱有说明，他们是：右边前方身材矮胖，头戴巾帽，身穿便服，正在踢球的为宋太祖（赵匡胤）；太祖对面侧脸有须，高帽长袍，手撩袍角而作势接球的为赵普；赵普身后衣着相似，年少无须的为楚昭辅；楚昭辅身后，并排三人，由左向右，依次为石守信、宋太宗（赵匡羲）、党进。因此，使得我们幡然大悟，原来这是一幅描绘宋代开国君主宋太祖，和数位曾经帮助他取得江山的昔日同僚们一起玩踢足球的画图，本来的名称应该叫做【宋太祖蹴鞠图】。
这一身份的画题的揭晓，立刻使得这些画面形象鲜明，画里的人物也好像在我们眼前顿时活跃起来。
二 历代诗文吟诵的宋太祖蹴鞠图
有趣的，这项描绘古时民间蹴鞠游戏，尤其是宋太祖蹴鞠的绘画，除了现有存世的画迹而外，历代文人的诗文集中记载的也很多，笔者看到的，即有：元王恽【秋涧先生文集】中的题【宋太祖蹴鞠图】；吴澄【吴文正集】中的【题宋太祖太宗蹴鞠，有陈希夷赵韩王及二待诏】；何中【知非堂稿】中的题【赵太祖太宗蹴鞠图】；陆文圭【墙东类稿】中的【跋赵太祖蹴鞠图】；舒頔【贞素斋集】中的题【六人蹴鞠图】；朱思本【贞一斋诗集】中的【题宋太祖赵普党进石守信楚昭辅蹴鞠图】；刘仁本【羽庭集】中的【题宋太祖蹴鞠图】；明朱同【覆部集】中的【题宋太祖蹴鞠图】；李昌祺的【运劈漫稿】中的【美人蹴圆图】；彭孙贻的【茗斋集】中的题【唐伯虎宋太祖蹴鞠图】等；至于未见的，相信尚有不少。
从以上前人记述与现存画迹看来，这件【宋太祖蹴鞠图】，自元以来便是一幅流传有绪、众所瞩目的名画。正因是件名画，所以也像其他脍炙人口的画迹一样，后世摹本充斥。有关这件绘画的原作创始何时，今日已难稽考；不过根据前人记录，元初便有钱选的摹本出现了；以后辗转临摹，明代的文征明、唐寅也有作品传世。而且这些摹本，愈到后来愈是走样，即以现有存世的三件画迹来说，面目各有差异，但以苏汉臣的【踘场从戏】最为接近记录中钱选据以摹画的祖本。至于这幅画迹是否真正是苏汉臣的作品？是此画题的祖本抑或也是出于祖本的摹本？限于篇幅，此处不作考证；不过就画论画，此为存世最佳的本子，殆无疑问。
此外，这件【宋太祖蹴鞠图】，一直备受前人特别是元人的重视，诗文吟咏流传，分析原因，不外：它是一幅描绘帝王生活的画，就像古画中的【明皇演乐图】、【明皇会棋图】等画迹一样，容易引起文人的好奇心和神秘感；它所描绘的是宋太祖的昔日患难袍泽一同娱乐的情景，表示他是位不忘旧的君王，也表现了君臣感情融洽的一面；它描绘的宋太祖和贵戚嬉戏的是种民间娱乐游戏，反映出宋初宋国家社会的安定与闲裕，也象征着君民同乐和升平的政治理想与境界，正如前人所说的【太平朝野日欢娱】，【聚戏人间混等伦】；书中玩的【蹴鞠】是种寓武于娱乐的游戏，更暗示太祖君臣不忘尚武的精神，所以王恽说他是【治定不应忘武备，花间蹴鞠是雄国】，舒頔说他是【太平无事不敢知，君臣更作军中戏】；此外，它也反映了宋代绘画喜欢从生活中寻找素材的特质，以及蹴鞠运动盛行的风气。当然，对于生活与异族统治下心怀故国的汉族文人来说，目睹此画之余，除上面所述感怀而外，还油然而生离黍之思，而产生精神慰藉的作用，这也许就是元代题跋此画特别多的原因。
三 描绘人物栩栩如生
然而，对于后世的我们而言，这件绘画就和其它的【蹴鞠图】画迹一样，都是描绘我们祖先们生活活动的写照，呈现历史事物，透露生活信息。这些作品而且都是通过那些酷爱民间生活，长于写实技巧的宋代画家手笔而来，非仅状物写景，惟妙惟肖，生动活泼；其刻画人物，更是栩栩欲活，饱蕴性灵。我们只要比对一下苏汉臣画中的宋太祖，与传世的宋太祖图像神貌极为接近，便可获得证明。因此，使得画中一切有如具有生命在蠕动与活跃。当我们欣赏这些作品时，于玩索其笔墨色彩，谛审其意象神韵之余；面对画中活泼生动的踢足球场面，心底也将泛起思古之幽情；对于这项久已失传的古老民族传统技艺，唤起无限的怀念。
主要资料来源《台北故宫文物月刊》
编辑：凯西·李
本章未完，下节继续。
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