全 真 派 戒 律 的 形 成 ： 全 真 派 指 的 是 金 代 初 年 由 王 重 阳 创 立 的 道 教 新 宗 派 ， 与 元 代 大 德 年 间 形 成 的 正 一 派 同 称 为 道 教 的 两 大 教 派 。 王 重 阳 创 立 的 全 真 派 ， 针 对 宋 末 天 师 道 出 现 的 种 种 弊 端 ， 借 鉴 佛 教 的 思 想 和 制 度 ， 提 出 三 教 合 一 的 宗 旨 ， 提 倡 苦 己 利 人 ， 主 张 以 内 丹 修 炼 为 手 段 ， 达 到 修 真 成 仙 的 目 的 。 王 重 阳 创 教 之 初 ， 就 对 全 真 派 的 立 教 原 则 作 了 阐 述 ， 有 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 传 世 ， 其 中 对 全 真 道 士 的 信 仰 生 活 和 行 为 准 则 作 了 全 面 的 规 定 。 王 重 阳 的 几 名 弟 子 ， 如 马 丹 阳 有 「 十 劝 」 语 录 ， 劝 勉 门 人 的 行 为 举 止 ； 邱 处 机 仿 照 佛 教 的 三 戒 之 制 ， 立 「 三 坛 大 戒 」 。 元 明 之 际 ， 全 真 派 有 较 大 的 发 展 ， 创 建 了 一 系 列 全 真 道 观 。 随 著 道 派 和 道 观 的 增 多 ， 全 真 派 参 照 佛 教 寺 庙 的 管 理 ， 制 订 了 《 全 真 清 规 》 。 清 代 全 真 派 高 道 王 常 月 在 主 持 北 京 白 云 观 期 间 ， 按 照 邱 处 机 制 订 的 「 三 坛 大 戒 」 制 度 ， 在 白 云 观 开 坛 传 戒 ， 广 度 弟 子 ， 於 是 全 真 龙 门 派 大 振 ， 而 龙 门 派 的 传 戒 制 度 也 一 直 施 行 至 今 。
十 五 论
《 重 阳 立 教 十 五 论 》 中 有 关 全 真 道 士 修 持 生 活 的 内 容 ， 包 括 住 庵 、 云 游 、 学 书 、 合 药 、 盖 造 、 合 道 伴 等 等 。 规 定 道 士 所 住 茅 庵 草 舍 ， 不 得 大 殿 高 堂 和 雕 梁 峻 宇 ， 只 要 「 身 有 依 倚 ， 心 渐 得 安 ， 气 神 和 畅 」 即 可 。 至 於 学 书 ， 则 反 对 「 寻 文 而 乱 目 」 ， 「 只 欲 记 多 念 广 ， 人 前 谈 说 夸 才 俊 」 。 对 於 交 友 ， 则 「 不 可 顺 人 情 ， 不 可 取 相 貌 」 等 等 。 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 中 的 戒 律 内 容 既 反 映 了 王 重 阳 从 严 治 教 的 思 想 ， 也 为 全 真 教 派 的 戒 律 奠 定 了 基 础 。
全 真 清 规
明 代 正 统 《 道 藏 》 中 收 有 出 於 元 明 之 际 的 《 全 真 清 规 》 。 原 题 作 元 朝 全 真 道 士 通 玄 子 陆 道 和 编 集 。 《 全 真 清 规 》 一 书 共 十 二 篇 ， 包 括 有 礼 仪 、 杂 文 和 规 戒 等 。 其 中 《 教 主 重 阳 帝 君 责 罚 榜 》 十 条 ， 规 定 道 士 如 犯 过 失 ， 要 按 照 轻 重 ， 分 别 给 予 「 迁 出 」 、 「 罚 出 」 、 「 罚 斋 」 、 「 罚 香 」 、 「 罚 油 」 、 「 罚 茶 」 、 「 罚 拜 」 等 处 罚 。 《 长 春 真 人 规 榜 》 则 列 举 邱 处 机 所 定 的 教 规 ， 规 定 不 可 贪 求 、 不 起 嗔 心 ， 不 泥 於 声 色 等 。
三 堂 大 戒
三 堂 大 戒 ， 又 称 三 坛 大 戒 ， 指 的 是 由 「 初 真 戒 」 、 「 中 极 戒 」 、 「 天 仙 大 戒 」 组 成 对 全 真 教 派 的 传 授 戒 法 。 据 全 真 龙 门 派 第 七 代 律 师 王 常 月 的 《 钵 鉴 》 称 ， 三 坛 大 戒 源 自 全 真 龙 门 派 祖 师 邱 处 机 。 邱 处 机 按 照 佛 教 的 沙 弥 戒 、 比 丘 戒 和 菩 萨 戒 的 三 戒 制 度 ， 制 订 了 全 真 教 派 的 传 授 戒 法 。 不 过 只 是 单 传 秘 授 。 王 常 月 主 持 北 京 白 云 观 时 ， 改 变 了 邱 处 机 的 做 法 ， 创 立 戒 坛 ， 公 开 传 授 ， 自 顺 治 十 三 年 ( 1 6 5 6 年 ) 起 ， 广 收 弟 子 ， 登 坛 说 戒 ， 度 弟 子 千 馀 人 。 一 时 全 真 龙 门 派 之 声 威 大 振 当 时 受 戒 道 士 需 经 过 一 百 天 的 戒 期 ， 因 此 ， 三 堂 大 戒 又 称 「 百 日 圆 满 三 坛 大 戒 」 。 辛 亥 革 命 以 後 ， 道 教 全 真 教 派 的 传 戒 由 於 种 种 原 因 而 停 止 。 公 元 1 9 8 9 年 1 1 月 1 2 日 北 京 白 云 观 重 开 戒 坛 ， 全 真 教 派 恢 复 了 停 止 有 半 个 世 纪 的 传 戒 活 动 。

#世界博物馆日丨“假如给我三天光明，我会选择一天去博物馆"# (上篇)

5月18日是国际博物馆日，博物馆是人类文明和智慧的集中所在。美国盲人作家海伦•凯勒就曾说，假如给她三天光明，她会选择一天去博物馆。“那变化无穷的万古千年，这么多的年代，怎么能被压缩成一天呢？当然是通过博物馆。”

当世界沉浸于追逐速度和变革，
博物馆仿佛是时间和文明的结界，
以艺术化的方式，留存下一片哲思之所。
博物馆不仅装载着人类的文明故事，
它的存在，本身就是一个故事。

一座博物馆，就是一部物化的发展史。世界博物馆日到来之际，小编首先带你看看我国各地博物馆的镇馆之宝，听背后精彩的故事，体味华夏如“满天星斗”的璀璨文明。

　　
唐代“天团”——唐三彩骆驼载乐俑
　　千年前的“流行天团”如何穿越时光而来？他们又吟唱着什么？在陕西历史博物馆，唐三彩骆驼载乐俑作为禁止出境的文物之一，吸引着众多游客的目光。
　　1959年，这尊唐三彩骆驼载乐俑在西安市西郊中堡村的唐墓中出土。其形为一尊昂首挺拔的骆驼，骆驼背上七位乐手围坐一圈，中间是一位丰腴婀娜的女子。七位男子意兴盎然地演奏着笛、箜篌、琵琶、笙、箫、管子等乐器，女子朱唇轻启，衣袖翩翩……
　　“自从张骞通西域开辟丝绸之路，中国与中亚、西亚和欧洲的交流日增，这支千年前的‘巡回乐团’，很可能正表演流行于唐开元天宝年间的‘胡部新声’。”陕西历史博物馆陈列展览部副部长姜涛说。
　　“这套陶俑是分塑合成，骆驼和乐舞俑独立塑成,然后组装，复杂又严谨,为中国古代陶俑艺术的精品之作。它既是唐代文化艺术、制作工艺发达昌盛的重要物证，也见证了丝绸之路上艺术的交流与融合。”

记者 李一博 摄

　　中国山水画的巅峰之作《富春山居图》
　　有一幅国宝级名画，分居海峡两岸，前段藏在杭州，后段存于台北，这就是中国山水画的巅峰之作《富春山居图》。
　　《富春山居图》由元代大画家黄公望完成于1350年或更晚。到了晚明，它被宜兴收藏家吴之矩所得，后由其子吴洪裕继承。1650年，吴洪裕临终前命人焚画殉葬。虽被抢出，但是其最前一小段已被烧毁。
　　重新装裱的《富春山居图》分为两截，今人分别称作《剩山图》和《无用师卷》。前者长期在民间流传，后者则在清乾隆年间进入宫廷。
　　“1938年，著名书画家、鉴定家吴湖帆先生用家藏的青铜器换回《剩山图》。1956年，在著名书法家沙孟海先生等人的努力下，吴湖帆将其出让给浙江省博物馆。”浙博书画部主任卢佳说。《剩山图》因尚留一山一水一丘一壑得名，林峦浑秀，草木华滋，充满了隐者悠游林泉，萧散淡泊的诗意。
　　2011年，《剩山图》赴台湾，与《无用师卷》在台北故宫博物院合璧展出，成为两岸文化交流的一段佳话。

浙江省博物馆供图

　　“镇水神兽”萌萌哒
　　成都博物馆的镇馆之宝是一头萌萌哒的“镇水神兽”，它就是2013年出土于成都市中心天府广场的石犀。
　　石犀长3.3米、宽1.2米、高1.7米，重约8.5吨，由整块红砂岩雕刻而成，体态丰满，壮实可爱，是目前我国出土体量最大的圆雕石刻之一。
　　被誉为“天府之国”的成都平原，在秦汉以前是一个水患较为严重的地方。战国末期，秦国郡守李冰主持修建都江堰，并“作石犀五头，以厌水精”，之后成都才变得“水旱从人，不知饥馑”。考古学家判断，这头石犀很可能是李冰所造其中之一，因此它可是名副其实的千年“镇水神兽”。
　　从被发现开始，石犀就深受市民喜爱，市民们给它起了 “萌牛牛”“宝宝”等小名，赞它“元气满满正能量”。
　　成都博物馆研究员黄晓枫介绍，石犀刚出土时，表面被钢筋混凝土覆盖，还有风化粉化、片状剥落等，令人揪心。经过科学救治和保护，公众才能见到现在这样健康又神气的“神兽”。

成都博物馆供图
　　
　最接近“书圣”真迹的书法作品
　　“今天我们有幸得见王羲之的风采，还要感谢女皇武则天。”辽宁省博物馆学术研究部主任董宝厚对记者说。
　　辽宁省博物馆珍藏的《万岁通天帖》虽非王羲之真迹，但却被称为最接近“书圣”真迹的书法作品。它一直是皇家珍藏，后被溥仪带出宫，现藏于辽宁省博物馆。
　　据董宝厚介绍，当时武则天希望得到王羲之的书法作品，找到了王羲之的后人、宰相王方庆。王方庆将家传的王羲之作品都献给了武则天。武则天在万岁通天二年，命内府弘文馆对这些作品进行钩摹。
　　董宝厚说，武则天让内府钩摹，肯定是找到了最好的书手，找到了最好的底本，钩摹的技术是最高超的，也是最接近原作的。
　　不幸的是，原件再也没有流传下来，只有当时钩摹的作品保存至今。

辽宁省博物馆供图

　　女皇武则天的除罪金简
　　河南博物院的镇馆之宝之一“武则天金简”，是现存唯一一件属于武则天的文物，它的发现也极具戏剧色彩。
　　1982年5月，河南省登封市农民屈西怀在嵩山峻极峰的石缝里捡到了一片金灿灿的长方形物件。有文物贩子开价高达10万元，他却选择把“宝贝”上交国家，奖金是1500元。
　　经专家鉴定，这是武则天的除罪金简，黄金纯度在96%以上，正面镌刻63字：“大周国主武曌好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武曌罪名……”即武则天遣道士向诸神投简以求除罪消灾。
　　“埋藏刻写天子心迹的简、策，曾是古代祭祀、封禅活动的一项重要内容。这是天子与天帝的‘私话家语’，也是国家的‘最高机密’。”河南博物院社教部主任林晓平介绍，武则天金简为了解唐代历史和武则天生平提供了实物依据。
　　2018年，在发现武则天金简36年后，身患重病的屈西怀最大心愿是再看它一眼，最终如愿以偿，一个普通农民与国家一级文物的故事画上了圆满句号。

河南博物院供图
　
　点一盏长信宫灯 看古人的环保理念
　　现藏于河北博物院的长信宫灯，见证了中国古人的环保意识，被誉为“中华第一灯”。
　　长信宫灯，因灯上刻有“长信”字样而得名。1968年出土于河北省保定市满城区的中山靖王刘胜之妻窦绾墓中，由青铜铸成，通体鎏金。
　　河北博物院研究馆员范德伟说，灯的造型是一位跪地执灯的宫女形象。宫女神态优雅，左手执灯盘，灯盘中心有灯芯。盘上附有短柄可以来回转动，灯盘上面的两片弧形板也可以推动开合，不仅可以挡风还可以调节灯光亮度和照射方向。
　　“长信宫灯的绝妙之处在于它的环保理念。”范德伟说，汉代灯具多以动物油脂为燃料，燃烧产生的炭粒和灰烬容易造成污染。长信宫灯巧妙地将宫女的袖管与身体连接形成烟道。当灯烛点燃时，烟灰顺着宫女的袖管徐徐进入体内，宫女身体中空，如此精巧的设计可使室内减少污染。

河北博物院供图

　　3000年前的“青铜之书”——大克鼎
　　3000年前的“青铜之书”，记载着怎样的秘密？在上海博物馆，威严厚重的大克鼎陈列于古代青铜器馆展厅的“C位”，引人瞩目。
　　“大克鼎铸造于公元前10世纪末的西周时期，年龄已经有3000岁了。”上海博物馆青铜器研究部副主任马今洪说。
　　清光绪年间，大克鼎在陕西省扶风县法门寺任村出土。它高达93.1厘米、重达201.5千克，是不折不扣的“国之重器”。
　　大克鼎“蹄足”“兽面”，纹饰线条凹凸峻深、艺术风格粗犷质朴，鼎腹内壁有一篇长达290字的钟鼎文铭文，堪称青铜“天书”。
　　“端庄美哉，文采斐然的我的祖父！充和谦让的心胸、淡泊宁静的神思，清纯智慧的德行……”大克鼎的作器者叫“克”，是管理周王饮食的官员。这段铭文不仅追忆了克的祖父，也记载了周王对克的册命和赏赐。
　　鼎，自古以来就是国家昌盛、山河永固的象征。新中国成立后，国宝守护者——潘氏家族将它捐给国家，入藏上博。渡尽劫波的大克鼎，终于迎来安宁繁华。

上海博物馆供图

　　“拼图”而成的魏晋“男子天团”
　　在南京博物院内，一幅长4.8米、高0.88米的砖画中，绘有魏晋名士“竹林七贤”和春秋时期的隐士荣启期8人，他们席地而坐、宽衣博带，或谱曲弹琴、或饮酒长啸，姿态放松、自得其乐，如同“男子天团”。
　　1960年，南京博物院等单位考古工作者在南京市西善桥宫山北麓，发掘了一座南朝时期的皇室墓葬。其中，墓室南北两壁的大型模印拼砌砖画“竹林七贤与荣启期”颇具价值。该砖画分两组，各由近300块砖拼嵌而成。南墓壁描绘嵇康、阮籍、山涛、王戎，北墓壁描绘向秀、刘伶、阮咸、荣启期。每人身旁均标有姓名，人物间以松树、银杏、垂柳等隔开。
　　据南京博物院社会服务部主任郑晶介绍，该砖画的制作过程如同“拼图”。据推测，南朝人先在绢本上将人物画好，然后分段制成模子，压印在砖坯上，再在砖坯侧面刻画编号，烧制完毕后，按编号顺序将砖坯拼接，嵌砌在墓壁上，组成这幅完整而宏大的壁画。
　　南京博物院院长龚良说，这幅砖画人物线条流畅而飘逸，表达了竹林七贤和荣启期高逸淡薄的情怀，在中国绘画史上是一件不可多得的珍品。

记者 朱筱 摄

　　海昏侯墓葬中的“明星当卢”
　　2013年，江西南昌一个汉代墓园车马陪葬坑中，出土了3000余件精美车马器，其中一件文物被江西省博物馆誉为“明星当卢”。后来人们才知道，这个墓园是在位仅27天的汉废帝、第一代海昏侯刘贺的家族墓园。
　　“明星当卢”在出土时基底酥松发脆，纹样锈蚀无法分辨，国家博物馆研究员杨小林和她的文保修复团队用了20多天时间让其重放异彩。
　　修复后的当卢纹饰构图蕴含的文化内涵丰富。“有青龙、白虎、朱雀、玄武四神元素，还有鹿、羽人、权杖等图样。我们通过纹饰了解到四神图的演变，以及汉代的宇宙天文观和图腾崇拜。”江西省博物馆党委书记徐长青说，渴望长生不死和升仙是两汉时期盛行的生死观，纹饰内容寄托了古人渴望由死亡到再生、再到永生的生死观。

江西省博物馆资料图片

　　晋侯鸟尊“碎片”后重生
　　2000年，3000余岁的“神鸟”鸟尊出土于西周晋国的首任国君燮父墓中，考古工作者发现它时只是一堆“碎片”，爆破盗掘使青铜器受损。
　　2001年，北京大学考古文博学院的师生开始修复鸟尊，经过反复拼对、修补、去锈后，一件惊世之器再现人间。它呈高冠凤鸟形，作回首站立状，圆眼，钩形眉，两翼上卷，尾部为一鼻向内卷的象首，身上饰有羽毛及云雷纹，两翅和两足饰卷云纹，背上有盖，盖内侧及器内有铭文，可惜尾部残缺了一块。
　　2002年，鸟尊赴上海展览时，上海博物馆的工作人员对其尾部进行了修补。近年来，北京大学考古文博学院的研究人员在碎铜片中发现了鸟尊遗失的尾部残片，并于2018年归还给山西博物院，2019年山西博物院文物保护中心对鸟尊进行了修复。
　　“它是一件重要的宗庙祭祀的礼器，是晋文化的象征和代表。这次修复后，多年的遗憾弥补上了。”山西博物院副院长张慧国说。

山西博物院供图

俄罗斯通灵之战与中国数术！！

仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理

俄罗斯通灵之战，大家肯定不陌生。第一关看黑布后是什么"东西"。这种形式在中国古代数术里，叫做《射覆》。第二关，车内藏人。这种形式在中国古代数术里其实就是找《失物》。

1， 射覆，

中国民间近于占卜术的猜物游戏。在瓯、盂等器具下覆盖某一物件，让人猜测里面是什么东西。《汉书·东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"从以上记载来看，汉代时期皇宫中已经流行射覆游戏。射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、笔墨、盒罐等等。"

在《射覆》这个游戏中，可以用的方法有很多。有大家熟悉的《奇门遁甲》，也有一些不太熟知的，如《梅花易数》，《六爻占卜》等等。

管辂无年，这个成语比较生僻，但这确实是一个成语，也同样有着一个故事。故事就不介绍了，这里说说这位占卜观相的祖师爷——管辂。

世人皆知孔明善阴阳晓八卦，殊不知管辂在他之上，且完全不在一个级别。相传管辂上测天地，下测神鬼。仅有诗一首流传至今：
平原神人管公明，能算南辰北斗星。八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。须知相法应无寿，自觉心源极有灵。可惜当年奇异术，后人无复授遗经。

《射覆》之游，唯管辂之最，恐至今无人能及也。下附一则故事：管辂非常擅长射覆，基本上是每射必中。县令诸葛原上任新兴太守时，管辂前行送行，诸葛原早就听说管辂善于射覆，没见识过，不太相信。于是取来三物分别藏到盒子里，再把盒子封闭起来，让管辂占筮。占完后，管辂分别在三个盒子上写了四句话。第一个：寒气须变，依乎宇堂，雌雄以形，羽翼舒张，此为燕蛋。第二个：家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃此——蜂窝。第三个：縠觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜——此蜘蛛也。众人打开盒子观看，果然预测得都不错，众人无不惊骇！ 又平原太守刘邠，将印囊和山鸡毛暗藏于器中，也让管辂射覆。辂曰：第一物：内圆外方，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。第二物：高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。 唯一的一次失误是，有一回一个叫徐季龙的人一口气在一个大盒子里装了十三样东西给他猜，他也猜出有十三种东西，并且每种都一一列出：鸡蛋、蚕蛹、篦子……但是后来发现没有篦子，却是一个梳子。 当时徐季龙见管辂射覆神准，很不服气，说："每次都只装这么两三种东西，猜起来当然容易啦，多的话估计你也不行。"管辂说："吾与天地参神，蓍龟通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然，况兹近物，能蔽聪明？"用白话文来说就是："偶能跟天地相感相通，占卜的龟壳蓍草又能通灵，闭上眼睛一下就能神游太虚，各种变化都了然于胸，过去未来都在眼前，何况这种只隔了一层板子的东西，怎么可能搞不拎清呢？古代算卦用龟壳叫"卜"，用蓍草叫"筮"，根据龟壳的裂纹和蓍草的排列预测吉凶叫"占"。"于是就有了前面徐季龙拿十三个杂物来刁难管辂这一幕，而管辂也照样发挥透视眼一般的神迹，几乎是为了表明自己没有偷看所以故意把梳子错猜成篦子一样。

至于他所用之法已无从探究，也无著作流传。但无可厚非通《周易》之人无疑。
俄罗斯通灵之战与中国数术

2， 寻失物

在数术里寻找失物的方法极多，甚至有很多流传的口诀，因人有别所以有万千法门。但终究百变不离其中。源头都是一样的。
寻找失物，最常见就是卦师告诉你，此物远近，生死，现况，方位，周遭环境等。通过对卦的解读，技有高低，术无"贵贱"。这里不得不介绍一位杰出大师，邵雍。

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南 林州市 刘家街村邵康村，一说生于 范阳 ，即今河北涿州大邵村），与 周敦颐 、 张载 、 程颢 、 程颐 并称“ 北宋五子 ”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从 李之才 学《 河图 》《 洛书 》与 伏羲八卦 ，学有大成，并著有《 皇极经世 》《观物内外篇》《先天图》《 渔樵问对 》《 伊川击壤集 》《 梅花诗 》等。

下附一则邵雍用测字法寻失物故事：

一天早上，邵康节的邻居写了个墙字，请邵康节测失物。康节把墙字仔细揣摩一番后说，你回家到你卧房床下寻找。失物虽然不能马上找回，但可以捉到窃贼，盘问窃贼就可追回失物。邻人听完康节的分析后，大笑不已，然后说：我遗失的是匹马，马怎么可能在床下，不要寻我开心好吗？康节正色的回答，我不管你丢掉的是牛是马，我只是依照字理判断。墙字左边的丬，是床字边；右边是来回两字，来字脚不见了，就是藏匿在床下的暗示。你要寻回你的失物，当然要往床下找寻。即使马不在床下，偷马贼想偷你家珠宝，藏匿在床下，伺机而动，也不足为奇。我虽然不是神仙，但相字百无一失，你休要和我争辩，回家往你床下瞧瞧，便知分晓。邻人还是不相信康节所言，笑着摇摇头的回家去了。邻人回家后，坐在卧房的床上，告诉妻子今早找邵康节测字的事。突然听到床下有怪声，急忙掀开床帏一看，果然是盗马贼躲在床下。立刻一把拖出床下的盗马贼，正要报以老拳时，盗马贼苦苦哀求的说：昨天晚上一时胡涂，偷走你的马，今天后悔了，已经把你的马归还原处，不信你到后院瞧瞧邻人遂走到后院一看，果然看到自己的马安然在马棚中。回到房里，却发现盗马贼已经逃之夭夭了。

原来，盗马贼是妻子的情人，昨晚与妻子幽会完后，乘马而归，今早确实来还马的。还马后，与妻子在房内窃窃私语时，不料邻人正好回到房内，一时躲避不及，就藏身在床下。当邻人告诉妻子，邵康节说盗马贼藏匿在床下时，窃贼大惊，直打哆嗦，震得床板吱吱作响。终于被邻人逮个正着。邵康节半仙之名，自此不径而走。

这里也可以说一个"测字寻物"。测字师们是如何通过字来预测事物的呢。如一人丢失一物，遂找测字师寻。写出一"北"字。测物丢在何方。以北字来看，北即是方位，所以失物即在北方。谁的北方，当然是已失主所记忆中最后丢失物品的地方的北面。如果失主也不知道什么时候丢的，那么即目前方位的北面。物与人相距多远呢。数北字笔画，为5画。即在5公里，里，米内。那么如何确定是什么单位呢。这里就得结合实际情况和"外应"。假设丢失的是一把钥匙，在家里所测。最后丢失位子即家内。那么这个失物即在家的北面。这时候结合实际情况便不会是公里，里了。而是米为单位。

这里所说的方法只是较为简单的一种。方法有很多，所谓各家各法，这里就不深究讨论了。

灵媒算命和术士算命都有一个共同点和一个不同点。灵媒大多数不需要"道具"以"灵感"而窥见人生。但很少有能预测未来的，基本都是能把以前的事很多以前的秘密看出来。而术士预测一个人的命运，需要一个"道具"叫做命盘。有固定的起盘标准，流程。但不固定则是解盘。解盘即是对于技术的熟练程度以及个人天赋，加上一些"灵感"。也许不能像灵媒那样做到很具体，但能根据命运"轨迹"而窥见未来。做到未雨绸缪，把伤害降到最低。也就是古人说的趋吉避凶。