【#又是一年拜祖时#今年拜祖大典有这些亮点】3月25日，记者从壬寅年黄帝故里拜祖大典新闻发布会上了解到，今年拜祖大典结合黄帝故里园区“一轴两环”的空间布局设计，大胆创新，将整个仪程分为“入场仪式、致敬仪式、揭幕仪式、拜祖仪式”四个环节，通过入场仪式、致敬仪式展示寻根门、系祖坛、轩辕桥，通过揭幕仪式展示黄帝塑像，拜祖典制性仪程依照国家级非物质文化遗产确定的九项仪程（盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和）进行。典礼仪式立足新场地，邀请礼制专家参与，体现传承和创新的融合、礼制和时代的结合，努力营造庄严、庄重、祥和的浓厚氛围。
大典期间，还将通过推介郑州裴李岗、大河村、双槐树等文化遗址和专家访谈，弘扬黄帝文化，诠释早期中国。
今年，网上拜祖实现迭代升级。在疫情防控新形势下，强化线上拜黄帝活动，深度优化网上拜祖平台的用户体验。IP化打造全新的黄帝形象，开发2.0版黄帝系列表情包，推出“关爱版”拜祖界面，增加AI换脸、VR实景展示、开发祈愿瓶，优化功能模块，增加用户互动。（记者 王延辉 陈浩）#壬寅年黄帝故里拜祖大典将于4月3日举行##壬寅年黄帝故里拜祖大典以线上拜祖方式举行# https://t.cn/RxBHUwf
大典期间，还将通过推介郑州裴李岗、大河村、双槐树等文化遗址和专家访谈，弘扬黄帝文化，诠释早期中国。
今年，网上拜祖实现迭代升级。在疫情防控新形势下，强化线上拜黄帝活动，深度优化网上拜祖平台的用户体验。IP化打造全新的黄帝形象，开发2.0版黄帝系列表情包，推出“关爱版”拜祖界面，增加AI换脸、VR实景展示、开发祈愿瓶，优化功能模块，增加用户互动。（记者 王延辉 陈浩）#壬寅年黄帝故里拜祖大典将于4月3日举行##壬寅年黄帝故里拜祖大典以线上拜祖方式举行# https://t.cn/RxBHUwf
#壬寅年黄帝故里拜祖大典新闻发布会# 【三月三，拜轩辕！全新拜祖方式邀您来体验！】壬寅年黄帝故里拜祖大典新闻发布会上，黄帝故里拜祖大典组委会常务副主任、郑州市委副书记、市政协党组书记杜新军通报了大典主要安排及特点亮点。
鉴于当前新冠肺炎疫情防控的严峻形势，壬寅年黄帝故里拜祖大典将于4月3日（农历三月初三）上午9：50在线上举办，线下只保留配合线上拜祖和央视直播的少量人员。大典主题为“同根同祖同源，和平和睦和谐”，呈现方式将由现场简约而庄重的典制性拜祖仪式、网上拜祖、电视直播、插播网上拜祖和境外拜祖、主持人和专家访谈等共同组成。
■大典举办坚持高规格
壬寅年黄帝故里拜祖大典主办单位仍然为河南省人民政府、政协河南省委员会，国务院台湾事务办公室、中华全国归国华侨联合会、中华全国台湾同胞联谊会、中华炎黄文化研究会，承办单位是郑州市人民政府、郑州市政协，执行单位为新郑市人民政府。
恭读《拜祖文》仍由十二届全国政协副主席齐续春在央视国际频道录制播出。为更好地体现年度和时代特征，参与仪程人员将从郑州市范围内的国家荣誉获得者，冬奥会和冬残奥会参与代表，烈士亲属代表，“三大攻坚战”英模人物，优秀党员和基层党组织代表，科学家代表，历史文化界知名人士，近两年对河南有重大贡献或积极影响的人物中予以邀请。
■典礼仪程突出守正创新
拜祖典制性仪程依照国家级非物质文化遗产确定的九项仪程（盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和）进行。典礼仪式邀请礼制专家参与，体现传承和创新的融合、礼制和时代的结合，努力营造庄严、庄重、祥和的浓厚氛围。
大典期间，还将通过推介郑州裴李岗、大河村、双槐树等文化遗址和专家访谈，弘扬黄帝文化，诠释早期中国。
■网上拜祖实现迭代升级
今年，在疫情防控新形势下，强化线上拜黄帝活动，深度优化网上拜祖平台的用户体验。IP化打造全新的黄帝形象，开发2.0版黄帝系列表情包，推出“关爱版”拜祖界面，增加AI换脸、VR实景展示、开发祈愿瓶，优化功能模块，增加用户互动。
■媒体宣传注重传播效果
继续在中央电视台中文国际频道、凤凰卫视、河南卫视、郑州电视台等进行全程现场直播，在人民网、新华网、今日头条、百度、澎湃、腾讯、新浪等媒体进行视频直播。同时，制作抖音工具，增强网上拜祖平台粘度，拓展海外传播渠道，增加与全球知名社交媒体合作，提升全世界网民对拜祖大典的关注度、参与度。河南省18个地市公共场所大屏幕、电视台播放拜祖大典盛况，中原网将开设拜祖频道，深度解读宣传拜祖大典。
■境外同拜强化理念表达
今年，在遵守所在地区和国家防疫政策的情况下，澳门、台湾地区和美国旧金山、英国伦敦、澳大利亚悉尼仍将开展多种形式拜祖活动，表达华人对“根脉所系、魂魄所依”的黄帝故里永恒牵挂，对中华民族伟大复兴和祖国繁荣昌盛的美好祝福，对世界和平和睦和谐的美好祝愿。
■疫情防控落实最严措施
为确保疫情防控不出现任何漏洞，今年拜祖大典缩减人员规模，现场仅保留配合线上拜祖录制和直播的人员，人数不超过200人，且站位保持相互之间3米距离；成立疫情防控部，根据国务院联防联控最新要求，本着“省级指导、市级牵头、属地负责、成立专班、责任到人”的原则，请河南省、郑州市两级疫情防控部门统筹制定工作方案，压实“四方责任”；防疫措施做到人员全覆盖、场所全覆盖、环节全覆盖，全面落实人员、物品、环境同防，对现场参与人员实行闭环管理，提前7天确定人员名单，统一组织3轮核酸检测，对所有场所、车辆均配备消杀防疫物资，活动场地按要求严格采取消杀通风等措施。
■关联活动实行线上举办
按照“有特色，少而精”的原则，保留举办“根亲中国”华语电影短片大赛、“中华始祖杯”全球华人书画大赛，华语电影短片大赛颁奖典礼和全球华人书画大赛获奖作品展都将在线上举办，无法线上举办的黄帝文化国际论坛将延迟举办。今年还通过拍摄《五千年很长吗·双连壶》献礼片等形式，展现“行走郑州、读懂最早中国”理念。
（正观新闻记者 赵文静/文 白韬/图）
鉴于当前新冠肺炎疫情防控的严峻形势，壬寅年黄帝故里拜祖大典将于4月3日（农历三月初三）上午9：50在线上举办，线下只保留配合线上拜祖和央视直播的少量人员。大典主题为“同根同祖同源，和平和睦和谐”，呈现方式将由现场简约而庄重的典制性拜祖仪式、网上拜祖、电视直播、插播网上拜祖和境外拜祖、主持人和专家访谈等共同组成。
■大典举办坚持高规格
壬寅年黄帝故里拜祖大典主办单位仍然为河南省人民政府、政协河南省委员会，国务院台湾事务办公室、中华全国归国华侨联合会、中华全国台湾同胞联谊会、中华炎黄文化研究会，承办单位是郑州市人民政府、郑州市政协，执行单位为新郑市人民政府。
恭读《拜祖文》仍由十二届全国政协副主席齐续春在央视国际频道录制播出。为更好地体现年度和时代特征，参与仪程人员将从郑州市范围内的国家荣誉获得者，冬奥会和冬残奥会参与代表，烈士亲属代表，“三大攻坚战”英模人物，优秀党员和基层党组织代表，科学家代表，历史文化界知名人士，近两年对河南有重大贡献或积极影响的人物中予以邀请。
■典礼仪程突出守正创新
拜祖典制性仪程依照国家级非物质文化遗产确定的九项仪程（盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和）进行。典礼仪式邀请礼制专家参与，体现传承和创新的融合、礼制和时代的结合，努力营造庄严、庄重、祥和的浓厚氛围。
大典期间，还将通过推介郑州裴李岗、大河村、双槐树等文化遗址和专家访谈，弘扬黄帝文化，诠释早期中国。
■网上拜祖实现迭代升级
今年，在疫情防控新形势下，强化线上拜黄帝活动，深度优化网上拜祖平台的用户体验。IP化打造全新的黄帝形象，开发2.0版黄帝系列表情包，推出“关爱版”拜祖界面，增加AI换脸、VR实景展示、开发祈愿瓶，优化功能模块，增加用户互动。
■媒体宣传注重传播效果
继续在中央电视台中文国际频道、凤凰卫视、河南卫视、郑州电视台等进行全程现场直播，在人民网、新华网、今日头条、百度、澎湃、腾讯、新浪等媒体进行视频直播。同时，制作抖音工具，增强网上拜祖平台粘度，拓展海外传播渠道，增加与全球知名社交媒体合作，提升全世界网民对拜祖大典的关注度、参与度。河南省18个地市公共场所大屏幕、电视台播放拜祖大典盛况，中原网将开设拜祖频道，深度解读宣传拜祖大典。
■境外同拜强化理念表达
今年，在遵守所在地区和国家防疫政策的情况下，澳门、台湾地区和美国旧金山、英国伦敦、澳大利亚悉尼仍将开展多种形式拜祖活动，表达华人对“根脉所系、魂魄所依”的黄帝故里永恒牵挂，对中华民族伟大复兴和祖国繁荣昌盛的美好祝福，对世界和平和睦和谐的美好祝愿。
■疫情防控落实最严措施
为确保疫情防控不出现任何漏洞，今年拜祖大典缩减人员规模，现场仅保留配合线上拜祖录制和直播的人员，人数不超过200人，且站位保持相互之间3米距离；成立疫情防控部，根据国务院联防联控最新要求，本着“省级指导、市级牵头、属地负责、成立专班、责任到人”的原则，请河南省、郑州市两级疫情防控部门统筹制定工作方案，压实“四方责任”；防疫措施做到人员全覆盖、场所全覆盖、环节全覆盖，全面落实人员、物品、环境同防，对现场参与人员实行闭环管理，提前7天确定人员名单，统一组织3轮核酸检测，对所有场所、车辆均配备消杀防疫物资，活动场地按要求严格采取消杀通风等措施。
■关联活动实行线上举办
按照“有特色，少而精”的原则，保留举办“根亲中国”华语电影短片大赛、“中华始祖杯”全球华人书画大赛，华语电影短片大赛颁奖典礼和全球华人书画大赛获奖作品展都将在线上举办，无法线上举办的黄帝文化国际论坛将延迟举办。今年还通过拍摄《五千年很长吗·双连壶》献礼片等形式，展现“行走郑州、读懂最早中国”理念。
（正观新闻记者 赵文静/文 白韬/图）
【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
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