十住菩萨功德
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：「菩萨用何功德是十住，惟愿天中天，分别说之。」
佛言：「善哉善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安稳，吾当为汝具说其要，谛听谛受。」
文殊师利言：「受教。」
佛言：「有十住菩萨功德，各有高下，自有次第。」
文殊师利言：「何等为十？一住，何等为初发心菩萨法住。」佛言：「上头见师端正无比，视面色无有厌无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能逾者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是，一者当供养佛，二者当随其所乐当教语之，三者所生处皆尊贵，四者天上天下无有能及者，五者佛智慧逮得，六者世世所生处，得见无央数佛，七者佛经悉逮得，八者悉过度诸生死，九者令脱去不久，十者悉度脱十方人。」
「二住，何等为治地菩萨法住？」佛言：「有十意，念十方人等，何等为十意？一者念世间善，二者洁净心，三者皆安稳，四者柔软心，五者悉爱等，六者心念但欲布施与人，七者心悉当护，八者念人与我等身无异，九者心念十方人，我视如师，十者心念十方人视如佛，治地住菩萨法当多学经，多学经已当独处山，独处山当与善师从事，与善师从事当在善师边，当易使当随时，随时所作为勇，所作既为勇当学入慧，中心所受法当悉持，既悉持，悉持法当不忘也，既不忘者当安稳处山，所以者何，益於十方人故。」
「三住，何等为修行菩萨法住者？」佛言：「入於诸法中，用十事，何等为十事？一者诸所有皆无常，二者诸所有皆勤苦，三者诸所有皆虚，四者诸所有皆非我所，五者诸所有皆无主，六者诸所有皆无利也，七者诸所有皆无所止，八者诸所有皆无所处，九者诸所有皆无所著，十者一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中，是为修行菩萨教法。」
「四住，何等为生贵菩萨法住者？」佛言：「常愿於佛处生，有十事，一者不复还，二者多深思於佛，三者深思於法，四者念比丘僧视十方人，五者思惟万物皆无所有，六者十方佛刹皆虚空，七者宿命所作了无所有，八者所有如幻皆虚空，九者诸所勤苦无所有，十者泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中，是为生贵菩萨教法。」
「五住，何等为方便具足菩萨法住者？」佛言：「所信功德悉度十方人，有十事，一者悉护十方人，二者悉念十方人善，三者悉念十方悉令安稳，四者悉爱十方人，五者悉哀念十方人，六者悉念十方人莫使作恶，七者悉引十方人著菩萨道中，八者悉清净於十方人，九者悉度脱十方人，十者悉使十方人般泥洹，是为方便具足菩萨教法。」
「六住，何等为正心菩萨法住者？」佛言：「有十法深哀愍心，一者用人说佛善恶心无有异，二者说经法善恶心无有异，三者说菩萨善恶心无有异，四者求菩萨道人共相道善恶心无有异，五者人言十方人有多少心无有异，六者睹十方人展转相道善恶心无有异也，七者中有人说言十方人，易脱难脱心无有异，八者若有人说法多少心无有异，九者人说有法坏心无有异，十者有法处无法处心无有异，是为正心菩萨教法。」
「七住，何等为不退转菩萨法住者？」佛言：「有十事，坚住不动，一者言有佛无佛不动转，二者有法无法不动转，三者有菩萨无菩萨不动转，四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动转，五者持法得不动转，六者有诸过去佛无诸过去佛不动转，七者有诸当来佛无诸当来佛不动转，八者有现在佛无现在佛不动转，九者佛智慧尽不尽不动转，十者过去现在当来世事呼若动不动转，是为不退转菩萨教法。」
「八住，何等为童心菩萨法住者？」佛言：「菩萨於十事中住，一者身所行、口所言、心所念悉净洁，二者无有能长短者，三者心一返念在所欲生何所，四者十方人知谁慈心者，五者十方人所信用悉知，六者十方人若干种悉知，七者十方人所作为悉知，八者十方诸佛刹土成败悉知，九者得神足念飞在所至到，十者诸悉净洁，是为童真菩萨教法。」
「九住，何等为法王子菩萨法住者？」佛言：「用十事得，一者十方人所出生悉知，二者十方人所系恩爱悉知，三者十方人所念本末所来悉知，四者十方人所住宿命所趣向悉知，五者若干种诸法悉知，六者十方人所念若干种变化悉知，七者诸佛刹善恶败坏悉知，八者过去现在当来无央数世事悉知，九者十方人等不等悉知，十者教授十方人说虚空法悉知，是为法王子菩萨教法。」
「十住，何等为灌顶菩萨法住者？」佛言：「菩萨入於十智中能分别知，有十事，一者何因当感动十方诸佛刹中，二者当明无央数佛刹中，三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨，四者我日日当度脱无央数佛刹中人民，五者我当安稳无央数佛刹中众生，六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者，七者悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门，八者十方人所思想善恶我悉知之，九者十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意，十者十方人我悉当度脱，是灌顶住菩萨，了不能及知灌顶住身所行、口所言、心所念所作为，了不能及知灌顶住菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知灌顶住菩萨过去、现在、当来事，是为灌顶住菩萨教。」
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：「菩萨用何功德是十住，惟愿天中天，分别说之。」
佛言：「善哉善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安稳，吾当为汝具说其要，谛听谛受。」
文殊师利言：「受教。」
佛言：「有十住菩萨功德，各有高下，自有次第。」
文殊师利言：「何等为十？一住，何等为初发心菩萨法住。」佛言：「上头见师端正无比，视面色无有厌无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能逾者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是，一者当供养佛，二者当随其所乐当教语之，三者所生处皆尊贵，四者天上天下无有能及者，五者佛智慧逮得，六者世世所生处，得见无央数佛，七者佛经悉逮得，八者悉过度诸生死，九者令脱去不久，十者悉度脱十方人。」
「二住，何等为治地菩萨法住？」佛言：「有十意，念十方人等，何等为十意？一者念世间善，二者洁净心，三者皆安稳，四者柔软心，五者悉爱等，六者心念但欲布施与人，七者心悉当护，八者念人与我等身无异，九者心念十方人，我视如师，十者心念十方人视如佛，治地住菩萨法当多学经，多学经已当独处山，独处山当与善师从事，与善师从事当在善师边，当易使当随时，随时所作为勇，所作既为勇当学入慧，中心所受法当悉持，既悉持，悉持法当不忘也，既不忘者当安稳处山，所以者何，益於十方人故。」
「三住，何等为修行菩萨法住者？」佛言：「入於诸法中，用十事，何等为十事？一者诸所有皆无常，二者诸所有皆勤苦，三者诸所有皆虚，四者诸所有皆非我所，五者诸所有皆无主，六者诸所有皆无利也，七者诸所有皆无所止，八者诸所有皆无所处，九者诸所有皆无所著，十者一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中，是为修行菩萨教法。」
「四住，何等为生贵菩萨法住者？」佛言：「常愿於佛处生，有十事，一者不复还，二者多深思於佛，三者深思於法，四者念比丘僧视十方人，五者思惟万物皆无所有，六者十方佛刹皆虚空，七者宿命所作了无所有，八者所有如幻皆虚空，九者诸所勤苦无所有，十者泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中，是为生贵菩萨教法。」
「五住，何等为方便具足菩萨法住者？」佛言：「所信功德悉度十方人，有十事，一者悉护十方人，二者悉念十方人善，三者悉念十方悉令安稳，四者悉爱十方人，五者悉哀念十方人，六者悉念十方人莫使作恶，七者悉引十方人著菩萨道中，八者悉清净於十方人，九者悉度脱十方人，十者悉使十方人般泥洹，是为方便具足菩萨教法。」
「六住，何等为正心菩萨法住者？」佛言：「有十法深哀愍心，一者用人说佛善恶心无有异，二者说经法善恶心无有异，三者说菩萨善恶心无有异，四者求菩萨道人共相道善恶心无有异，五者人言十方人有多少心无有异，六者睹十方人展转相道善恶心无有异也，七者中有人说言十方人，易脱难脱心无有异，八者若有人说法多少心无有异，九者人说有法坏心无有异，十者有法处无法处心无有异，是为正心菩萨教法。」
「七住，何等为不退转菩萨法住者？」佛言：「有十事，坚住不动，一者言有佛无佛不动转，二者有法无法不动转，三者有菩萨无菩萨不动转，四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动转，五者持法得不动转，六者有诸过去佛无诸过去佛不动转，七者有诸当来佛无诸当来佛不动转，八者有现在佛无现在佛不动转，九者佛智慧尽不尽不动转，十者过去现在当来世事呼若动不动转，是为不退转菩萨教法。」
「八住，何等为童心菩萨法住者？」佛言：「菩萨於十事中住，一者身所行、口所言、心所念悉净洁，二者无有能长短者，三者心一返念在所欲生何所，四者十方人知谁慈心者，五者十方人所信用悉知，六者十方人若干种悉知，七者十方人所作为悉知，八者十方诸佛刹土成败悉知，九者得神足念飞在所至到，十者诸悉净洁，是为童真菩萨教法。」
「九住，何等为法王子菩萨法住者？」佛言：「用十事得，一者十方人所出生悉知，二者十方人所系恩爱悉知，三者十方人所念本末所来悉知，四者十方人所住宿命所趣向悉知，五者若干种诸法悉知，六者十方人所念若干种变化悉知，七者诸佛刹善恶败坏悉知，八者过去现在当来无央数世事悉知，九者十方人等不等悉知，十者教授十方人说虚空法悉知，是为法王子菩萨教法。」
「十住，何等为灌顶菩萨法住者？」佛言：「菩萨入於十智中能分别知，有十事，一者何因当感动十方诸佛刹中，二者当明无央数佛刹中，三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨，四者我日日当度脱无央数佛刹中人民，五者我当安稳无央数佛刹中众生，六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者，七者悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门，八者十方人所思想善恶我悉知之，九者十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意，十者十方人我悉当度脱，是灌顶住菩萨，了不能及知灌顶住身所行、口所言、心所念所作为，了不能及知灌顶住菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知灌顶住菩萨过去、现在、当来事，是为灌顶住菩萨教。」
#早安# #普贤菩萨#
八大菩萨之普贤菩萨
普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。
“行”即行为、实践，普贤菩萨实践的是以智慧上求无上佛果，以慈悲下化无量众生的大菩萨道，所以称为大行。
他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。 https://t.cn/RD4C3n3
八大菩萨之普贤菩萨
普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。
“行”即行为、实践，普贤菩萨实践的是以智慧上求无上佛果，以慈悲下化无量众生的大菩萨道，所以称为大行。
他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。 https://t.cn/RD4C3n3
#法音荟聚[超话]#【法义随谈】一佛一法一净土
释智随
《阿弥陀经》中“二有”，指的是有佛，有世界。这两个“有”字是净土法门和其他法门不同之处，其他法门大多是讲“空”。禅宗、天台宗、三论宗几乎都讲空。但也有讲“有”的宗派，像唯识宗和华严宗就讲有，唯识讲八识，华严讲一真法界、法界缘起、十地菩萨的修行等，净土法门也讲有。有的意义很多，下面分四点来说明这个“有”的意义
第一，极乐世界没有虚妄相，而是真实功德相，依报正报都庄严。《阿弥陀经》里有很多地方都说到“极乐国土，成就如是功德庄严”，它是阿弥陀佛发了四十八愿，经过兆载永劫修行而成就的所以是真实功德相
第二，极乐世界真实不虚，黄金为地，七宝池、八功德水，思衣得衣、思食得食，是殊胜庄严的境界，所以佛劝我们要发愿往生西方，这就是让人欣求、欣慕
第三，心要专一。《阿弥陀经》有一个重要的词语，就是“一心不乱”如果把《阿弥陀经》从头到尾读完就知道“一心不乱”并不是通常理解的要有多高的功夫，要伏住烦恼、要清净等意思。佛先讲极乐世界真实不虚，然后劝我们发愿往生西方，再告诉我们要一心一意念佛求生西方。所以“一心不乱”就是一心一意的意思
世间有个词语叫“专一”，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、七日，七年、七十年……这一生就把自己的命交给阿弥陀佛了，只念南无阿弥陀佛，就叫一心不乱。我们只有一个心，就是往生西方净土；我们只归命阿弥陀佛，只相信阿弥陀佛，其他地方再好也与我们无关
无论讲西方庄严还是讲二有，目的都是让我们心要专一，一佛一法一净土。一尊阿弥陀佛，没有别的佛；一法，念佛往生一法；一净土，西方极乐世界，都是一。
《华严经》有一个概念，“一即一切”这个“一”不是单一的一，而是代表一切。一尊佛代表一切佛，因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都护念《阿弥陀经》也都护念念佛之人。这个“一”里面就包含了一切。净土一法叫总持法，我们念这句南无阿弥陀佛，就等于念了十方三世一切诸佛的功德，一切经、咒、法门的功德在六字名号里面都具足
往生西方净土后，就可以随意到其他十方诸佛国土去。《阿弥陀经》说，西方极乐世界的人，“常以清旦，各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛”。一大清早起来心中一动念可以到任何想要去的地方。“我想到东方琉璃世界去供养药师佛”心念一动，当下就来到药师佛面前了一顶礼供养，马上又回到西方极乐世界去，就是这么简单容易
这里的一净土，实则通一切净土。所以净土法门，看似只往生西方净土，实质上等于往生到所有十方诸佛国的净土。想去见十方诸佛，一念之间就可以分身千百亿，去拜每一尊佛
所以这个“一”不是单一的一，而是“一即一切”的一，这是华严境界，不是普通境界。华严境界是一真法界，只有一没有二。禅宗有个词语叫“不二法门”，“不二”就是没有二，只有一
娑婆世界都是“二”有善有恶，有好有坏，有高有低，有对有错，有是有非，这就叫做“二”
“二”就是对立。凡夫的世界都是对立的概念，凡夫没办法把一切融为一体。我们会分别善恶，佛那里没有善恶；我们这里有好坏、有高低、有对错，佛那里通通没有。没听说极乐世界有吵架的，也没听说极乐世界可以比高低——比赛、发奖等。极乐世界没有好坏之分，大家都一律平等身相平等，光明、智慧、神通平等包括度众生等所有的一切都平等。大家都有他心通，我不会的他知道了我就知道了。别人知道的东西我一看也懂了，只要有他心通就可以了自己不用学，别人学的通通可以拿过来用。有了神足通后，要到哪里去一念之间就到了。这就是一即一切
第四，得到甚深的证悟。罗汉也有证悟，菩萨也有证悟，但都是浅的证悟。禅宗祖师有讲“大悟几十次，小悟上百次”就说明悟很有限，要每次悟一点点，慢慢地积累，到某一天可能才大彻大悟，在这之前经历了很漫长的路。不要以为禅宗讲的“顿悟”是当下的开悟。从古到今，有几个人是当下开悟的？在历史上只有六祖慧能大师好像有这种经历，一闻《金刚经》就开悟了。但是后来他还要出家修行，要去拜祖师得到法的传承再经过十五年的隐居生活……“悟”是不是一悟到底，一悟就到了佛的境界？恐怕不是那么回事，一下彻底大悟是非常难的
学净土法门往生西方之后就可以深证无生法忍“众生生者，皆是阿鞞跋致”而且与“诸上善人俱会一处”。“诸上善人”都是等觉菩萨，都是像文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨这样的大菩萨。往生西方的人都跟这些菩萨为伍。善导大师有讲
四种威仪常见佛，行来进止驾神通
六识纵横自然悟，未藉思量一念功
世间人不屑与凡夫为伍不屑与恶人为伍。往生西方后我们连善人小乘圣人都不为伍，都是与深证等觉菩萨位的人在一起。蕅益大师解释“上善人”就是等觉菩萨。所以往生西方的人都是跟等觉菩萨一样，深证无生法忍，所有人都同证无量光寿一个模样。虽然一个模样，但可以千变万化，变成不同的模样去示现菩萨、罗汉、天、人等，如同观音菩萨应以何身得度即现何身。 https://t.cn/z8yXDFj
释智随
《阿弥陀经》中“二有”，指的是有佛，有世界。这两个“有”字是净土法门和其他法门不同之处，其他法门大多是讲“空”。禅宗、天台宗、三论宗几乎都讲空。但也有讲“有”的宗派，像唯识宗和华严宗就讲有，唯识讲八识，华严讲一真法界、法界缘起、十地菩萨的修行等，净土法门也讲有。有的意义很多，下面分四点来说明这个“有”的意义
第一，极乐世界没有虚妄相，而是真实功德相，依报正报都庄严。《阿弥陀经》里有很多地方都说到“极乐国土，成就如是功德庄严”，它是阿弥陀佛发了四十八愿，经过兆载永劫修行而成就的所以是真实功德相
第二，极乐世界真实不虚，黄金为地，七宝池、八功德水，思衣得衣、思食得食，是殊胜庄严的境界，所以佛劝我们要发愿往生西方，这就是让人欣求、欣慕
第三，心要专一。《阿弥陀经》有一个重要的词语，就是“一心不乱”如果把《阿弥陀经》从头到尾读完就知道“一心不乱”并不是通常理解的要有多高的功夫，要伏住烦恼、要清净等意思。佛先讲极乐世界真实不虚，然后劝我们发愿往生西方，再告诉我们要一心一意念佛求生西方。所以“一心不乱”就是一心一意的意思
世间有个词语叫“专一”，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、七日，七年、七十年……这一生就把自己的命交给阿弥陀佛了，只念南无阿弥陀佛，就叫一心不乱。我们只有一个心，就是往生西方净土；我们只归命阿弥陀佛，只相信阿弥陀佛，其他地方再好也与我们无关
无论讲西方庄严还是讲二有，目的都是让我们心要专一，一佛一法一净土。一尊阿弥陀佛，没有别的佛；一法，念佛往生一法；一净土，西方极乐世界，都是一。
《华严经》有一个概念，“一即一切”这个“一”不是单一的一，而是代表一切。一尊佛代表一切佛，因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都护念《阿弥陀经》也都护念念佛之人。这个“一”里面就包含了一切。净土一法叫总持法，我们念这句南无阿弥陀佛，就等于念了十方三世一切诸佛的功德，一切经、咒、法门的功德在六字名号里面都具足
往生西方净土后，就可以随意到其他十方诸佛国土去。《阿弥陀经》说，西方极乐世界的人，“常以清旦，各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛”。一大清早起来心中一动念可以到任何想要去的地方。“我想到东方琉璃世界去供养药师佛”心念一动，当下就来到药师佛面前了一顶礼供养，马上又回到西方极乐世界去，就是这么简单容易
这里的一净土，实则通一切净土。所以净土法门，看似只往生西方净土，实质上等于往生到所有十方诸佛国的净土。想去见十方诸佛，一念之间就可以分身千百亿，去拜每一尊佛
所以这个“一”不是单一的一，而是“一即一切”的一，这是华严境界，不是普通境界。华严境界是一真法界，只有一没有二。禅宗有个词语叫“不二法门”，“不二”就是没有二，只有一
娑婆世界都是“二”有善有恶，有好有坏，有高有低，有对有错，有是有非，这就叫做“二”
“二”就是对立。凡夫的世界都是对立的概念，凡夫没办法把一切融为一体。我们会分别善恶，佛那里没有善恶；我们这里有好坏、有高低、有对错，佛那里通通没有。没听说极乐世界有吵架的，也没听说极乐世界可以比高低——比赛、发奖等。极乐世界没有好坏之分，大家都一律平等身相平等，光明、智慧、神通平等包括度众生等所有的一切都平等。大家都有他心通，我不会的他知道了我就知道了。别人知道的东西我一看也懂了，只要有他心通就可以了自己不用学，别人学的通通可以拿过来用。有了神足通后，要到哪里去一念之间就到了。这就是一即一切
第四，得到甚深的证悟。罗汉也有证悟，菩萨也有证悟，但都是浅的证悟。禅宗祖师有讲“大悟几十次，小悟上百次”就说明悟很有限，要每次悟一点点，慢慢地积累，到某一天可能才大彻大悟，在这之前经历了很漫长的路。不要以为禅宗讲的“顿悟”是当下的开悟。从古到今，有几个人是当下开悟的？在历史上只有六祖慧能大师好像有这种经历，一闻《金刚经》就开悟了。但是后来他还要出家修行，要去拜祖师得到法的传承再经过十五年的隐居生活……“悟”是不是一悟到底，一悟就到了佛的境界？恐怕不是那么回事，一下彻底大悟是非常难的
学净土法门往生西方之后就可以深证无生法忍“众生生者，皆是阿鞞跋致”而且与“诸上善人俱会一处”。“诸上善人”都是等觉菩萨，都是像文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨这样的大菩萨。往生西方的人都跟这些菩萨为伍。善导大师有讲
四种威仪常见佛，行来进止驾神通
六识纵横自然悟，未藉思量一念功
世间人不屑与凡夫为伍不屑与恶人为伍。往生西方后我们连善人小乘圣人都不为伍，都是与深证等觉菩萨位的人在一起。蕅益大师解释“上善人”就是等觉菩萨。所以往生西方的人都是跟等觉菩萨一样，深证无生法忍，所有人都同证无量光寿一个模样。虽然一个模样，但可以千变万化，变成不同的模样去示现菩萨、罗汉、天、人等，如同观音菩萨应以何身得度即现何身。 https://t.cn/z8yXDFj
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