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句号，一个新的起点！
诗房话一则
对于不论任何人来说，过去一年，人生便少了一年，离最后归宿又近了一步。人一生会说很多话，我言故我在，但我言终归无言，聒噪化作沉默。如马斯克所言，死亡不仅是必然的，而且是必须的，观念固执的老人如果不因寿终正寝而沉默，年轻人哪来畅所欲言的出头之日？有生有死，有死有生，生死轮回，生生不息。人很小就学会说话，人言喋喋不休，难以学会的是沉默，特别是坦然面对不可言说之物时的沉默。沉默如墓碑，立在死者墓前，抑或早在未死之前已先行为沉默所掩埋。至于图形诗，有若干先例，非我所创。今以一首纪念碑图形的小诗权作牛年的句号，句号是个0，也应该是一个新开始的起点。拙诗中本无确切意味，诗无达诂，全凭读友个人体悟。
2022.1.31.云溪伴石居
沉默
诗／曾 一
沉
默
沉默沉默
沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
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沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默沉默
2022.1.31.除夕夜
句号，一个新的起点！
诗房话一则
对于不论任何人来说，过去一年，人生便少了一年，离最后归宿又近了一步。人一生会说很多话，我言故我在，但我言终归无言，聒噪化作沉默。如马斯克所言，死亡不仅是必然的，而且是必须的，观念固执的老人如果不因寿终正寝而沉默，年轻人哪来畅所欲言的出头之日？有生有死，有死有生，生死轮回，生生不息。人很小就学会说话，人言喋喋不休，难以学会的是沉默，特别是坦然面对不可言说之物时的沉默。沉默如墓碑，立在死者墓前，抑或早在未死之前已先行为沉默所掩埋。至于图形诗，有若干先例，非我所创。今以一首纪念碑图形的小诗权作牛年的句号，句号是个0，也应该是一个新开始的起点。拙诗中本无确切意味，诗无达诂，全凭读友个人体悟。
2022.1.31.云溪伴石居
沉默
诗／曾 一
沉
默
沉默沉默
沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
沉默沉默沉默沉默沉默
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2022.1.31.除夕夜
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
还记得初读《浮生六记》是在十六七岁的懵懂年纪中。当时就觉得林语堂先生说得对，芸娘就是中国文学史上最可爱的女人。近日再读此书，读到了特别的故事。
“诗仙”李太白在《春夜宴从弟桃李园序》中写到：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”清代的沈复就以此为名写下了《浮生六记》。
沈复，号梅逸，字三白，虽生于书香幕僚世家，可究其一生，没有考取功名，没有一官半职，没有下海经商，前半生依仗父母辈，后半生颠沛流离，终日受济度日，晚年谋得幕僚一职才得以享老。进不足以做入世将相，退不能伴青灯古佛，大抵如“浮生”二字本意。
沈复是个有趣的人，芸娘也是，两个有趣的人相遇，便碰撞出一段可歌可泣的爱情。
提到沈三白和芸娘的故事，脑海中就不由的会想起当初语文老师在课堂上所讲的归有光。归有光在《项脊轩志》的最后写道“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”坐在庭院里的归有光，痴痴地望着庭院里已经长成参天的枇杷，追忆着自己和妻子的过往，思念之情也如枇杷树般越长越大，直到占据了他心中很大的一部分。
而沈复对于陈芸的追忆，便组成《浮生六记》了。失去芸娘的沈复在追忆那段琴瑟和鸣的日子就如同归有光般，怀念无比，哀愁不断，曾经的“闲时与你立黄昏，灶前笑问粥可温”。也成为了“无人与我立黄昏，无人问我粥可温。”
再次读完《浮生六记》的感悟就是：
芸娘大抵是每一个男人都想要娶的妻子
沈复却不会是大部分女人想要嫁的丈夫
沈复一生虽肆意情趣，然而颠沛流离，可怜芸娘蕙质兰心。
2022年一月十六日
正午[太阳][太阳][太阳]
“诗仙”李太白在《春夜宴从弟桃李园序》中写到：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”清代的沈复就以此为名写下了《浮生六记》。
沈复，号梅逸，字三白，虽生于书香幕僚世家，可究其一生，没有考取功名，没有一官半职，没有下海经商，前半生依仗父母辈，后半生颠沛流离，终日受济度日，晚年谋得幕僚一职才得以享老。进不足以做入世将相，退不能伴青灯古佛，大抵如“浮生”二字本意。
沈复是个有趣的人，芸娘也是，两个有趣的人相遇，便碰撞出一段可歌可泣的爱情。
提到沈三白和芸娘的故事，脑海中就不由的会想起当初语文老师在课堂上所讲的归有光。归有光在《项脊轩志》的最后写道“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”坐在庭院里的归有光，痴痴地望着庭院里已经长成参天的枇杷，追忆着自己和妻子的过往，思念之情也如枇杷树般越长越大，直到占据了他心中很大的一部分。
而沈复对于陈芸的追忆，便组成《浮生六记》了。失去芸娘的沈复在追忆那段琴瑟和鸣的日子就如同归有光般，怀念无比，哀愁不断，曾经的“闲时与你立黄昏，灶前笑问粥可温”。也成为了“无人与我立黄昏，无人问我粥可温。”
再次读完《浮生六记》的感悟就是：
芸娘大抵是每一个男人都想要娶的妻子
沈复却不会是大部分女人想要嫁的丈夫
沈复一生虽肆意情趣，然而颠沛流离，可怜芸娘蕙质兰心。
2022年一月十六日
正午[太阳][太阳][太阳]
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