啃庄随想

渔父之

处静以息

渔父所谈到八疵四患非常精准而深刻，足见庄子观察之细。有必要罗列出来，供大家参考。

“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患”

庄子总结精练，可直接琢磨品味原文，意味更深。有了我们这样的逻辑分析，就不难理解渔父下面的对话了。

“孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！” https://t.cn/RJULdQk

战国时期的李斯，通过研究茅厕里的老鼠，悟出了人必须有所凭借才能实现理想的道理。看来感悟道理是最简单不过的了，因为道理本身就存在于自然的浮尘泥潭里，只要呼吸着，只要跌进去，总会被道理碰破额头。
按道理揭示的路去奔走，立马就会是另一种情形。比如“自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。”比如，肉身已经远去，鞋子死在路途中。
达到“物我两忘，主客冥合；道心通明，明心见性！”估计要一段时间来割舍肉身！ https://t.cn/Rxdg3hW

#散记# 。1025。

​1．率志委（积）和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰。（《文心雕龙》养气）

​2．是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞；意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦。

（同上）

​3．“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。” （《吕氏春秋》）靡曼皓齿指美女，郑卫之音就是指靡靡之音，伐性之斧是砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。

​4．夫才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨鲠，辞采为肌肤，宫商为声气。……弃偏善之巧，学具美之绩。（《文心雕龙》）

​5《庄子.渔父》：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数（shuò）而迹愈多，走愈疾而影不离身， 自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。”
（从前有个因为害怕自己的影子厌恶自己的脚印而逃跑的人，他抬脚次数越多脚印就越多，跑得再快影子还是不会离开，他自认为自己跑得还不够快，快跑不停，用尽气力后死去。
他不知道呆在阴处就没有了影子，静止不动就没有脚印，实在是蠢得可以啊！