吕祖《定证经》
天尊曰:

道种于信。德生于敬。敬者道之根。信者德之叶。根深则道长。叶固则德茂。加以勤行。断其疑惑。得道必矣。弃事则形不劳。无为则心自安。迹弥远俗。心弥近道。静则生慧。动则成昏。收心离境。各返虚无。外无所为。内无所著。与时消息。顺中为常。湛寂虚心。其道自归。毋生得失之心。毋启有为知识。有为无为心常安泰。与物同求而不同贪。与物同得而不同积。不贪则无忧。不积则无失。迹固同人。心宜异俗。色相外空。色想内忘。想悉是空。色何为主。当知苦楚由于我身。我身既无。苦楚奚自。内观无心。心无其心。外观无形。形无其形。无无既无。苦从何入。入道必定。定则见性。定则明心。定则立命。定无心定。无所不定。定则入道。神异之妙。灵而有性。虚而无象。随迎不测。影响莫求。不知其然。而合自然。谓之神人。与神合一。体无变灭。形无道通。无死无生。蹈水火而无害。对日月而无形。形神并一。真空常久。是故圣人含其光藏其辉。兼被于神。以全其备。凝神宝气。学道无心。神与道符。谓之得道。如山有玉。草木以之而不凋。如人怀道。形骸以之而永固。修养脱化。幻质同神。鍊形入微。与道宴一。智昭无边。形超靡极。综色空而为用。含造化以成功。真应无方。其惟道德。于是天尊说是经已。
复说偈曰:
大道玄玄，地天坤乾
死生事大，五行倒颠
定静无为，晃朗常绵
湛寂真神，敬信是原
黾勉精进，锐奋悟先
体寂味淡，云佛云禅
空空不空，实道证仙

李郭一派大多使用生绢作画，生绢含胶但无矾，所以用笔偏虚且润度高，需要反复积墨才能聚合物相，所以就造成层次丰富且饱含氤氲之气，这也就是为什么李郭都地处北方却画风暗合南方气韵。李成没有沿用唐以来人物画材料即加工至熟的熟绢，除了生绢更妙合自然之道外，跟他的艺术追求有更直接的关系，北方的寒林过于干枯皴裂而无生机，如果用熟绢作画，则过于笔挺板正，生绢刚好弥补了这种缺陷，画面从而显得更加蕴籍，妙合中道。
PS确切说，应该是生绢或者半生，当然如果是半生跟当时的加工方法有关，绝非当代加工法，但无论如何，现在的生绢最合李郭画风。

看圖配文/老艦長

平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈蘤艸。茅屋數間牕窈窕。塵不到。時時自有旾風掃。

午枕覺來聞語鳥。欹眠似聽朝鷄早。忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯郸道。

一一一北宋.王安石

“平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈蘤騲”，這兩句寫的清明娟秀，常為人稱道，乃化他人詩句而來。

據《觀林詩話》記王安石“嘗於江上人家壁間見一絕，深味其首句‘一江旾水碧揉藍’，為躊躇久之而去，已而作小詞，有‘平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈蘤艸’之句。盖追用其詞。”

“柔藍一水”，形容水色清碧，“柔”字輕盈貼切，形象生动，描繪了一幅輕靈秀麗的水鄉風光圖。

“茅屋數間牕窈窕。塵不到。時時自有旾風掃”，這景象是多麼清靜啊，渾無人跡。

“窈窕”二字寫出了牕的幽深，反映出所居之処的秀美。

“午枕覺來聞語鳥”，這一句寫出了詞人那種妙合自然的恬淡心境，他悠然夢醒，與蘤 鳥共憂喜、與山水通性情。

“欹眠似聽朝鷄早”，詞人聽到牕外的鳥聲，恍惚間競以為是從政早朝時的“朝雞“ 聲”。

但是詞人很快便又囬到了現實：“忽憶故人今總老。”往日那個壯志滿懷的年輕人此时已經老去，歸隱山間了。

那麼老去的他有怎樣一種心境呢？

“貪夢好。茫然忘了邯郸道”，從此的他貪愛閑淡的午夢，已抛卻那建功立業的黄粱美夢了。

讀后感言：

王安石晚年這首《漁家傲》表現的是一種恬靜的美，他退出政治舞臺後的生活情趣龢心情：對世途感到厭倦，而對大自然則無限嚮往，便寄情於山水，常常借自然景物以抒發自己的幽懷。