152课 真正的伟大
奇恩 基督信仰 今天
太十八1~5
18 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” 2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 3 说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 4 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 5 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。
可九33~37
33 他们来到迦百农，耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？” 34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。 35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，做众人的用人。” 36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说： 37 “凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”
路九46~48
46 门徒中间起了议论：谁将为大。 47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边， 48 对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”
马太福音十八章到十九章1节一句惯用的定式作为结束是“耶稣教训”集锦。主要是谈论耶稣的信徒们（太十六8已经给了我们这样的暗示）彼此之间应有的关系；在别人眼中，他们是与众不同的独特群体。在这样的一个群体内，人们有条件互相关心，但也有机会彼此伤害；这个群体是否能健康成长、功效显著，全取决于它所教育的成员相待的态度如何。这一章的内容全都实用于耶稣尚在世上传道时期的门徒们，但马太的着眼点还在以后发展的教会，所以他将全部内容简洁紧凑地归在一起。这和载有各种条文法规的那本昆兰“纪律手册”不同，它也不是一本关系指南：处理关系的具体方法和步骤只见于第15～17节，而且也不是什么“纪律性的规定”，只是给牧者的建议而已。
马可福音九35～48这段教训写得很简短，马太在其基础上做了扩大，补充进另外一些教训（有的在路加福音中有，有的则只见于马太福音）。
耶稣的话是对“门徒们”说的。有的释经者认为，这就是那十二个门徒，这对解释某些话，特别如第18～20节的话很有帮助，不过，耶稣这些话最可能还是对所有的门徒讲的，不光是对领导小组的几位精英。
马可福音九33～34记载，门徒们争论彼此之间谁为大，于是引出了耶稣有关真正的伟大的教导。在马太福音里，问题的“学究味儿”浓些，不过回答里原则却摆得十分清楚。
1节，当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”
在希腊文的版本里，门徒的问题以一个虚词“那么”开始（译注：中、英译本里均没有），用以承接上文，因为耶稣在太十七25～26的话揭示了一个新的概念：既然耶稣宣称与“天国”有着特殊的关系，那么，这个新的天国的权力结构与“世上君王”的权力结构，又怎样相关呢？这里的问题针对的不是教会中的等级制度，更不是问人死后在天上的地位如何，而是要知道，在神的眼中，什么是评价大小的全部准绳。人类社会对等级问题看得很重，那么，在神的社会里，又是如何看待这个问题的呢？
2～3节，耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
耶稣的回答非常生动，一针见血，完全与人间的价值观相反。小孩子在犹太社会里是极微小的，他的长者对他除有一种责任感之外，不会在任何方面重视他，他只能是一个受看顾者，不会是一位受尊敬者。所以，要求门徒回转变成小孩子的样式，是要求他们在思想方法上来一个根本的转变，不再追求权势，转而接受无关紧要的身份。这里关键是小孩子的地位，不是一般公认的小孩子的天性，像虚心谦让、天真无邪、轻信不疑、好学可塑等等（又有多少家长承认至少头两个是孩子们的天性呢？）。
4节，所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
第2～3节的重点在这里被一语道破了。真正的伟大寓于渺小之中，真正的显赫蕴于平凡之中。这就是天国对世人价值标准的态度。谦卑自己，不是说随意作出苦行的决定，也不是说假装卑微朴素；这里不是谈特性或天性，而是谈要能甘居人下（像耶稣一样；腓二8用了同样的词组）。
5节，凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。
第2～4节的“小孩子”代表的就是后面6、10、14节里的“小子”（指平凡的信徒），这词意上的转换自本节便开始了。一个像小孩子的不是指真正年龄小的孩子，而是耶稣的信徒（为我的名的人），不拘老少，一切甘愿接受小孩子身份的人。那些像这“小孩子”的（4节），他们之所以“大”，是因为他们和耶稣的关系（参太二十五31～46以理解：接待祂那“小子”的就是接待耶稣的原则）。 https://t.cn/zRYKXUM
奇恩 基督信仰 今天
太十八1~5
18 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” 2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 3 说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 4 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 5 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。
可九33~37
33 他们来到迦百农，耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？” 34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。 35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，做众人的用人。” 36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说： 37 “凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”
路九46~48
46 门徒中间起了议论：谁将为大。 47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边， 48 对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”
马太福音十八章到十九章1节一句惯用的定式作为结束是“耶稣教训”集锦。主要是谈论耶稣的信徒们（太十六8已经给了我们这样的暗示）彼此之间应有的关系；在别人眼中，他们是与众不同的独特群体。在这样的一个群体内，人们有条件互相关心，但也有机会彼此伤害；这个群体是否能健康成长、功效显著，全取决于它所教育的成员相待的态度如何。这一章的内容全都实用于耶稣尚在世上传道时期的门徒们，但马太的着眼点还在以后发展的教会，所以他将全部内容简洁紧凑地归在一起。这和载有各种条文法规的那本昆兰“纪律手册”不同，它也不是一本关系指南：处理关系的具体方法和步骤只见于第15～17节，而且也不是什么“纪律性的规定”，只是给牧者的建议而已。
马可福音九35～48这段教训写得很简短，马太在其基础上做了扩大，补充进另外一些教训（有的在路加福音中有，有的则只见于马太福音）。
耶稣的话是对“门徒们”说的。有的释经者认为，这就是那十二个门徒，这对解释某些话，特别如第18～20节的话很有帮助，不过，耶稣这些话最可能还是对所有的门徒讲的，不光是对领导小组的几位精英。
马可福音九33～34记载，门徒们争论彼此之间谁为大，于是引出了耶稣有关真正的伟大的教导。在马太福音里，问题的“学究味儿”浓些，不过回答里原则却摆得十分清楚。
1节，当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”
在希腊文的版本里，门徒的问题以一个虚词“那么”开始（译注：中、英译本里均没有），用以承接上文，因为耶稣在太十七25～26的话揭示了一个新的概念：既然耶稣宣称与“天国”有着特殊的关系，那么，这个新的天国的权力结构与“世上君王”的权力结构，又怎样相关呢？这里的问题针对的不是教会中的等级制度，更不是问人死后在天上的地位如何，而是要知道，在神的眼中，什么是评价大小的全部准绳。人类社会对等级问题看得很重，那么，在神的社会里，又是如何看待这个问题的呢？
2～3节，耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
耶稣的回答非常生动，一针见血，完全与人间的价值观相反。小孩子在犹太社会里是极微小的，他的长者对他除有一种责任感之外，不会在任何方面重视他，他只能是一个受看顾者，不会是一位受尊敬者。所以，要求门徒回转变成小孩子的样式，是要求他们在思想方法上来一个根本的转变，不再追求权势，转而接受无关紧要的身份。这里关键是小孩子的地位，不是一般公认的小孩子的天性，像虚心谦让、天真无邪、轻信不疑、好学可塑等等（又有多少家长承认至少头两个是孩子们的天性呢？）。
4节，所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
第2～3节的重点在这里被一语道破了。真正的伟大寓于渺小之中，真正的显赫蕴于平凡之中。这就是天国对世人价值标准的态度。谦卑自己，不是说随意作出苦行的决定，也不是说假装卑微朴素；这里不是谈特性或天性，而是谈要能甘居人下（像耶稣一样；腓二8用了同样的词组）。
5节，凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。
第2～4节的“小孩子”代表的就是后面6、10、14节里的“小子”（指平凡的信徒），这词意上的转换自本节便开始了。一个像小孩子的不是指真正年龄小的孩子，而是耶稣的信徒（为我的名的人），不拘老少，一切甘愿接受小孩子身份的人。那些像这“小孩子”的（4节），他们之所以“大”，是因为他们和耶稣的关系（参太二十五31～46以理解：接待祂那“小子”的就是接待耶稣的原则）。 https://t.cn/zRYKXUM
微分享～做人要藏起骄傲之心。
方孝孺曾说过：“虚己者，进德之基。”
虚心使人进步，骄傲却会让人停滞不前，甚至不进反退。
因此，朱舜水谆谆教导世人：“满盈者，不损何为？慎之！慎之！”
在《左传》中记载了这样一个故事：
春秋时，楚国有个叫屈瑕的将军，因曾经打了胜仗而沾沾自喜。
这天，他奉命要去攻打罗国，大臣斗伯比前往送行。
斗伯比回来时，悄悄对车夫说：“屈将军这次一定会打败仗，因为他走路的时候脚步一昂一翘的，他的心有些骄傲啊。”
斗伯比说完，便去见楚王，言明他的观察，并请求楚王增派军队。但等到楚王派兵的时候，已经赶不上屈瑕的军队了。
而到了战场的屈瑕果然因为轻敌冒进，遭到敌人的猛攻，最终楚军大败，自己也被吊死在了荒谷中。
为器者，物满则覆；为人者，过于骄傲，便会十事九空。
心底滋生的骄傲，就像是暗自生长的藤蔓，悄无声息地蚕食着中正之心，遮蔽住那通达看自己、谦逊看世界的目光。
因胜而骄，而后难以再胜；因进而傲，而后难以寸进。
藏起骄傲之心，以谦逊之心代之，方能进无止境。
方孝孺曾说过：“虚己者，进德之基。”
虚心使人进步，骄傲却会让人停滞不前，甚至不进反退。
因此，朱舜水谆谆教导世人：“满盈者，不损何为？慎之！慎之！”
在《左传》中记载了这样一个故事：
春秋时，楚国有个叫屈瑕的将军，因曾经打了胜仗而沾沾自喜。
这天，他奉命要去攻打罗国，大臣斗伯比前往送行。
斗伯比回来时，悄悄对车夫说：“屈将军这次一定会打败仗，因为他走路的时候脚步一昂一翘的，他的心有些骄傲啊。”
斗伯比说完，便去见楚王，言明他的观察，并请求楚王增派军队。但等到楚王派兵的时候，已经赶不上屈瑕的军队了。
而到了战场的屈瑕果然因为轻敌冒进，遭到敌人的猛攻，最终楚军大败，自己也被吊死在了荒谷中。
为器者，物满则覆；为人者，过于骄傲，便会十事九空。
心底滋生的骄傲，就像是暗自生长的藤蔓，悄无声息地蚕食着中正之心，遮蔽住那通达看自己、谦逊看世界的目光。
因胜而骄，而后难以再胜；因进而傲，而后难以寸进。
藏起骄傲之心，以谦逊之心代之，方能进无止境。
#放假使人心虚#—谈谈假日经营
要放假了，大家还是开心的吧，除了吃吃喝喝胖三斤之外，特别爽的是睡到自然醒还可以接着再睡。
蛋素，不知怎么的会有点心虚呢，尤其是前线。
哈哈哈哈哈，其实就是业务上那点事，指标拿是没完全拿起来，放是肯定放不下的。心里那个虚虚的就来了……
有句话说：虚心使人进步，心虚使人更进步，️道理啊。
心虚就把假日经营干起来呗，是个蛮好的事情：
单纯的吃吃喝喝，脂肪要花钱买，长在心肝肚皮上还要花钱减。假期也动一动，客户经营了，保费上来了，减肥都免了。
睡大觉睡多了也不好，几天睡下来，混混沌沌的人也不舒服，脑子都变慢了，回来上班嘴皮子都不溜了，说都不会话了，又要耽误一天恢复，来来去去四天没进展，亏。
生命在于运动，心虚使人进步。花好月圆，祝同学们家庭幸福，节日快乐。假日经营，祝同学们劳有所得，收获金秋！❤️❤️
要放假了，大家还是开心的吧，除了吃吃喝喝胖三斤之外，特别爽的是睡到自然醒还可以接着再睡。
蛋素，不知怎么的会有点心虚呢，尤其是前线。
哈哈哈哈哈，其实就是业务上那点事，指标拿是没完全拿起来，放是肯定放不下的。心里那个虚虚的就来了……
有句话说：虚心使人进步，心虚使人更进步，️道理啊。
心虚就把假日经营干起来呗，是个蛮好的事情：
单纯的吃吃喝喝，脂肪要花钱买，长在心肝肚皮上还要花钱减。假期也动一动，客户经营了，保费上来了，减肥都免了。
睡大觉睡多了也不好，几天睡下来，混混沌沌的人也不舒服，脑子都变慢了，回来上班嘴皮子都不溜了，说都不会话了，又要耽误一天恢复，来来去去四天没进展，亏。
生命在于运动，心虚使人进步。花好月圆，祝同学们家庭幸福，节日快乐。假日经营，祝同学们劳有所得，收获金秋！❤️❤️
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