时师在盘山普说云:大凡初机学道之人,若便向言不得处,理会无着落、没依倚,必生疑惑,为心上没工夫便信不及,信不及则必不能行,行不得则胡学乱学,久而退怠。
今且说与汝等,眼前见得底、耳里听得底、信得及处行去,从粗入妙,亦不误汝,虽是声色,便是道之用也。
如何是信得及处?汝岂不见许大虚空及天地日月山水风云,此不是眼前分明见得底?便是修行底榜样,便是入道底门户也。
且如云之出山,无心往来,飘飘自在,境上物上挂他不住,道人之心亦当如此。
又如风之鼓动,吹嘘万物,忽往忽来,略无凝滞,不留影迹,草木丛林碍他不住,划然过去,道人之心亦当如此。
又如大山,巍巍峨峨,稳稳当当,不摇不动,一切物来触他不得,道人之心亦当如此。
又如水之为物,性柔就下,利益群品,不与物竞,随方就圆,本性澄淡,至于积成江海,容纳百川,不分彼此,鱼鳖虾蟹尽数包容,道人之心亦当如此。
又如日月,容光必照,公而无私,明白四达,昼夜不昧,晃朗无边,道人之心亦当如此。
又如天之在上,其体常清,清而能容,无所不覆,于彼万有,利而不害,道人之心亦当如此。
又如地之在下,其体常静,寂然不动,负荷万物,无党无偏,道人之心亦当如此。
又如虚空广大,无有边际,无所不容,无所不包,有识无情,天盖地载,包而不辨,非动非静,不有不无,不即万事,不离万事,有天之清,有地之静,有日月之明,有万物之变化,虚空一如也,道人之心亦当如此。
道同天地,其用若此,体在其中,工夫到日,自然会得,动用合道,自有主者。若便觅言思路绝处,则失之矣。既入玄门,各宜勉之。
今且说与汝等,眼前见得底、耳里听得底、信得及处行去,从粗入妙,亦不误汝,虽是声色,便是道之用也。
如何是信得及处?汝岂不见许大虚空及天地日月山水风云,此不是眼前分明见得底?便是修行底榜样,便是入道底门户也。
且如云之出山,无心往来,飘飘自在,境上物上挂他不住,道人之心亦当如此。
又如风之鼓动,吹嘘万物,忽往忽来,略无凝滞,不留影迹,草木丛林碍他不住,划然过去,道人之心亦当如此。
又如大山,巍巍峨峨,稳稳当当,不摇不动,一切物来触他不得,道人之心亦当如此。
又如水之为物,性柔就下,利益群品,不与物竞,随方就圆,本性澄淡,至于积成江海,容纳百川,不分彼此,鱼鳖虾蟹尽数包容,道人之心亦当如此。
又如日月,容光必照,公而无私,明白四达,昼夜不昧,晃朗无边,道人之心亦当如此。
又如天之在上,其体常清,清而能容,无所不覆,于彼万有,利而不害,道人之心亦当如此。
又如地之在下,其体常静,寂然不动,负荷万物,无党无偏,道人之心亦当如此。
又如虚空广大,无有边际,无所不容,无所不包,有识无情,天盖地载,包而不辨,非动非静,不有不无,不即万事,不离万事,有天之清,有地之静,有日月之明,有万物之变化,虚空一如也,道人之心亦当如此。
道同天地,其用若此,体在其中,工夫到日,自然会得,动用合道,自有主者。若便觅言思路绝处,则失之矣。既入玄门,各宜勉之。
抱朴守拙。涉世至深,博弈必累,则难免厌恶心机与圆滑;于是乎,君子必然放弃那种小心谨慎、委曲求全等晦涩的状态,回归到朴实的个性;即便 “小人”,也会释然、渐渐向往简单朴实的心境;这就是所谓的 “抱扑”。所谓 “守拙”,以拙(古朴的、自然的)自安,不用机巧与世周旋。—— 所以,大凡有点良心或者说心正的老谋深算者,随着花甲之年到来,常常倾向于抱朴守拙、安度晚年。
昨天立秋。
今早起床接连打了好几个喷嚏,
都是"爱秋",“爱秋”~
才感盛夏,忽而立秋。
夏天转眼成了故事,秋天倏忽成了风景。
其实,季节轮替,总有缘由。
就如村上春树说的:“大凡事物必有顺序,看的太超前了不行。看的太超前,势必忽视脚下,人往往跌倒;
可另一方面,光看脚下也不行。不看好前面,会撞上什么。所以么,要在多少往前看的同时按部就班处理眼下事物。
这点至为关键,无论做什么。”
呵呵~
今早起床接连打了好几个喷嚏,
都是"爱秋",“爱秋”~
才感盛夏,忽而立秋。
夏天转眼成了故事,秋天倏忽成了风景。
其实,季节轮替,总有缘由。
就如村上春树说的:“大凡事物必有顺序,看的太超前了不行。看的太超前,势必忽视脚下,人往往跌倒;
可另一方面,光看脚下也不行。不看好前面,会撞上什么。所以么,要在多少往前看的同时按部就班处理眼下事物。
这点至为关键,无论做什么。”
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