分别缘起下
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以
名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如
是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而
转。是名无明相状殊胜。
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。
复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何
等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦。
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊曰。即于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。[鲜花]
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以
名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如
是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而
转。是名无明相状殊胜。
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。
复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何
等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦。
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊曰。即于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。[鲜花]
如果爱之《东京爱情故事》
总有些爱情让人永远难忘，总有些经典值得回味
它，是发生在东京的爱情故事
下雪了。这是今年冬季的第一场雪。虽不大，却足以让空气清新了许多。
心很空，很静，人也随之轻松。
喜欢这种感觉。喜欢在这个时候，一个人散漫地走走。
路上的行人不多，三三两两，匆匆而行。
马路对面，一对情侣追逐着、嬉闹着、牵手着、相拥着，一副甜蜜亲热的样子。
这情景好像是很久很久以前的事情了。
年轻真好。
雪地共舞，浪漫而惬意。恍惚中，不由得想起二十多年前，《东京爱情故事》里面，莉香和完治在雪地共舞的场景。
不知道为什么，在这么多年以后，依然会想起这部电视剧，想起里面的几个人的爱情。
想起那个眯成弯月一样露出笑脸的女孩，想起她纤细的身材、惹人怜惜的模样。
有种心疼的感觉。
想拥你入怀
……
曾经的曾经，天是蓝的，心是满的，思念是甜的，等待是充满期待的。
曾经的曾经，世界的每一处角落都洋溢着幸福和温馨的喜气。
阳光、空气以及跳跃在指尖、眉间的每一分每一秒，都弥漫着巧克力的香味和玫瑰花的芬芳。
那时候，天很短，话很长。
那时候，分开还是相聚，你是一切，一切是你。
但快乐是不能保质的。它也会过期。
可以在那一秒变成永恒，也许在下一秒心碎成粉。
也许最大的奢望就是它能够定格，而如今却变成了遥远的回忆。
激情过后，一切复归平淡。
宽容、耐心、理解消失遁形。
埋怨、烦躁、失望纷至沓来。
吊诡和尖锐。
纠缠和无奈。
雪地共舞，音乐停了，梦也醒了，依稀看见你哭了。
如果可以，我愿意把肩膀给你，只为你那灿烂的一笑。
可是，我给不了你。
只能这样地想你，为你加额。
来了，走了。
下一站也许会找到属于自己的终点，那个属于自己的站台。
但我依然会在原地等你。
从此以后，你还好吗？
深夜的广场。
告别在这一刻上演。
不要睡过头了。做个好梦。
再见。再见。
这样下去，我们永远都回不了家了。
这样好了，我们喊一二三，一起向后转。
于是，转身，离去
……
她把我，忘在旧城。
我把她，放在永恒。
分开是如此轻而易举，而相守却是那样举步维艰。
是我想要的太多？
还是你在乎的只是你自己？
抑或你我都在寻寻觅觅中找不到了自己？
人生是一个长夜，夜未央，浮生却成梦。
多年以后，我依然会想起这个画面，依然会想起当初心里的疑问：走进一个人心里怎么就这么难？为什么明明相爱的两个人却最终没有一个美满的结局？难倒这就是最好的结果？
是不是唯有凄美的爱情和不完美的结局才更能打动你我，才更能让你我刻骨铭心？
你和我相隔得远吗？不远，就是这么一转身的距离，只要你回头，就会看到我在原地等你。
你和我相隔得近吗？不近，就是这么一转身的距离，但是我为什么总也感觉不到你的存在。
只是一个转身，繁华已过，寂寞如霜。
似黑夜盛开的昙花，惊心动魄的美丽绽放，义无反顾的凋谢飘落。
爱的痴缠。
分得决裂。
唯有无悔。
唯有无怨。
走着走着，我迷失了自己。
走着走着，我丢失了你。
走在路上，一个又一个的十字路口，一个又一个的选择。
选择，意味着放弃，也意味着坚守。不管是放弃最初的坚守，还是坚守最初的承诺不放弃，都不容易。
每种选择都会是另外一种人生。
每种选择都会有遗憾。
而逝去的那些东西，永远回不来了，永远沉淀起来了。
都说幸福是一种很容易找寻得来的感受，也是一种渴望却不能苛求的追寻。
幸与不幸，全在一念之间。
生命中总有一些悲情的时刻，能够把瞬间变成永恒。
当语言变得越来越枯竭时，也许就注定要失去什么。
也许痛到麻木，才会放得下。
从此以后，你还好吗？
你有没有一心一意对我？
你要好好抓住我，不然我真的会跑掉
……
爱情，似秋日的火把，点燃后火花四溅，轰轰烈烈。
燃后，只剩下泛白的死灰，以及残留的冰冷的温度。
宠辱不惊。
去留无意。
无所谓喜与悲，好与坏，爱与恨。
只有接受。
什么过往，哪种信仰，让人念念不忘？
倘若人生是一场梦，那么，梦醒时分，极尽痴狂不是错。
爱有多销魂，就有多伤人。
卸了妆的爱情原来是忧伤。
活着，是件多么不容易的事情。需要莫大的勇气来面对一个又一个的未知。
就像我不知道和一个人的感情会不会是这一刻卿卿我我你侬我侬，下一刻就无话可说甚至是怒目相视。
如果，连快乐和难过都要开始被束缚的时候，那是一个人彻底的悲哀。
这个世界什么都变了，我什么都给了，惟独把某样东西遗漏了。
再多的文字，也写不完生命里遗憾的失落。
这场穷奢极欲的盛开，开在我的回忆中。
从此经久不衰。
不知道，二十多年后的今天，依然会有多少像我一样的一群人，怀念着那个眯成弯月一样露出甜甜笑脸叫做莉香的可爱女孩，怀念着那段发生在一个叫做东京的那个地方的爱情。
在东京街头，也许你会在哪里遇见赤名莉香。见到她，替我问个好，她曾经是我爱过的女人……
在我离开的那一刻，忘记我，也喜欢我能忘记你。
我不渴望我们会不离不弃。
只是我希望我们会记得对方。
只是这样。
曾经的你，现在的你，还好吗？
从此以后，你还好吗？
（后记：前几天，浏览网页时，听到《东京爱情故事》里面的主题歌——突如其来的爱情，让我想起了这部曾经热播的电视剧，想去了里面那个笑起来成一弯月的女孩。不禁有些触动，决定写一个系列——如果爱。）
总有些爱情让人永远难忘，总有些经典值得回味
它，是发生在东京的爱情故事
下雪了。这是今年冬季的第一场雪。虽不大，却足以让空气清新了许多。
心很空，很静，人也随之轻松。
喜欢这种感觉。喜欢在这个时候，一个人散漫地走走。
路上的行人不多，三三两两，匆匆而行。
马路对面，一对情侣追逐着、嬉闹着、牵手着、相拥着，一副甜蜜亲热的样子。
这情景好像是很久很久以前的事情了。
年轻真好。
雪地共舞，浪漫而惬意。恍惚中，不由得想起二十多年前，《东京爱情故事》里面，莉香和完治在雪地共舞的场景。
不知道为什么，在这么多年以后，依然会想起这部电视剧，想起里面的几个人的爱情。
想起那个眯成弯月一样露出笑脸的女孩，想起她纤细的身材、惹人怜惜的模样。
有种心疼的感觉。
想拥你入怀
……
曾经的曾经，天是蓝的，心是满的，思念是甜的，等待是充满期待的。
曾经的曾经，世界的每一处角落都洋溢着幸福和温馨的喜气。
阳光、空气以及跳跃在指尖、眉间的每一分每一秒，都弥漫着巧克力的香味和玫瑰花的芬芳。
那时候，天很短，话很长。
那时候，分开还是相聚，你是一切，一切是你。
但快乐是不能保质的。它也会过期。
可以在那一秒变成永恒，也许在下一秒心碎成粉。
也许最大的奢望就是它能够定格，而如今却变成了遥远的回忆。
激情过后，一切复归平淡。
宽容、耐心、理解消失遁形。
埋怨、烦躁、失望纷至沓来。
吊诡和尖锐。
纠缠和无奈。
雪地共舞，音乐停了，梦也醒了，依稀看见你哭了。
如果可以，我愿意把肩膀给你，只为你那灿烂的一笑。
可是，我给不了你。
只能这样地想你，为你加额。
来了，走了。
下一站也许会找到属于自己的终点，那个属于自己的站台。
但我依然会在原地等你。
从此以后，你还好吗？
深夜的广场。
告别在这一刻上演。
不要睡过头了。做个好梦。
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这样下去，我们永远都回不了家了。
这样好了，我们喊一二三，一起向后转。
于是，转身，离去
……
她把我，忘在旧城。
我把她，放在永恒。
分开是如此轻而易举，而相守却是那样举步维艰。
是我想要的太多？
还是你在乎的只是你自己？
抑或你我都在寻寻觅觅中找不到了自己？
人生是一个长夜，夜未央，浮生却成梦。
多年以后，我依然会想起这个画面，依然会想起当初心里的疑问：走进一个人心里怎么就这么难？为什么明明相爱的两个人却最终没有一个美满的结局？难倒这就是最好的结果？
是不是唯有凄美的爱情和不完美的结局才更能打动你我，才更能让你我刻骨铭心？
你和我相隔得远吗？不远，就是这么一转身的距离，只要你回头，就会看到我在原地等你。
你和我相隔得近吗？不近，就是这么一转身的距离，但是我为什么总也感觉不到你的存在。
只是一个转身，繁华已过，寂寞如霜。
似黑夜盛开的昙花，惊心动魄的美丽绽放，义无反顾的凋谢飘落。
爱的痴缠。
分得决裂。
唯有无悔。
唯有无怨。
走着走着，我迷失了自己。
走着走着，我丢失了你。
走在路上，一个又一个的十字路口，一个又一个的选择。
选择，意味着放弃，也意味着坚守。不管是放弃最初的坚守，还是坚守最初的承诺不放弃，都不容易。
每种选择都会是另外一种人生。
每种选择都会有遗憾。
而逝去的那些东西，永远回不来了，永远沉淀起来了。
都说幸福是一种很容易找寻得来的感受，也是一种渴望却不能苛求的追寻。
幸与不幸，全在一念之间。
生命中总有一些悲情的时刻，能够把瞬间变成永恒。
当语言变得越来越枯竭时，也许就注定要失去什么。
也许痛到麻木，才会放得下。
从此以后，你还好吗？
你有没有一心一意对我？
你要好好抓住我，不然我真的会跑掉
……
爱情，似秋日的火把，点燃后火花四溅，轰轰烈烈。
燃后，只剩下泛白的死灰，以及残留的冰冷的温度。
宠辱不惊。
去留无意。
无所谓喜与悲，好与坏，爱与恨。
只有接受。
什么过往，哪种信仰，让人念念不忘？
倘若人生是一场梦，那么，梦醒时分，极尽痴狂不是错。
爱有多销魂，就有多伤人。
卸了妆的爱情原来是忧伤。
活着，是件多么不容易的事情。需要莫大的勇气来面对一个又一个的未知。
就像我不知道和一个人的感情会不会是这一刻卿卿我我你侬我侬，下一刻就无话可说甚至是怒目相视。
如果，连快乐和难过都要开始被束缚的时候，那是一个人彻底的悲哀。
这个世界什么都变了，我什么都给了，惟独把某样东西遗漏了。
再多的文字，也写不完生命里遗憾的失落。
这场穷奢极欲的盛开，开在我的回忆中。
从此经久不衰。
不知道，二十多年后的今天，依然会有多少像我一样的一群人，怀念着那个眯成弯月一样露出甜甜笑脸叫做莉香的可爱女孩，怀念着那段发生在一个叫做东京的那个地方的爱情。
在东京街头，也许你会在哪里遇见赤名莉香。见到她，替我问个好，她曾经是我爱过的女人……
在我离开的那一刻，忘记我，也喜欢我能忘记你。
我不渴望我们会不离不弃。
只是我希望我们会记得对方。
只是这样。
曾经的你，现在的你，还好吗？
从此以后，你还好吗？
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「 快乐的Friday」
唯有吃才能治yu寒冷
如果是奶茶那就更perfect了
汉口二厂新出的炭烤乳茶
有亿点点可爱呀～
车厘子黑森林蛋糕味的炭烤乳茶
这是要把所有美好融合在一起呀
口感有一些巧克力奶茶的味道
入口丝滑感觉在吃绵密的黑森林蛋糕
低脂低糖没有甜腻的感觉越喝越上头！
#日常[超话]##造乐有厘##十一月连更挑战#
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