佛043.#每天一组图文故事##过客足迹#
四川峨眉市:峨眉大佛禅院-浴太子.吉祥塔
峨眉市区仿古建筑大佛禅院山门东开,沿中轴线依次由牌坊、山门殿孔雀明王、九龙浴太子、弥勒殿、地藏殿、药师殿、文殊殿、观音殿、普贤殿、大雄宝殿、藏经楼等组成。为九进院落,十一重大殿,坐十级平台,依地势逐级升高33米,殿宇尽深990米,气势磅礴。
大佛禅院山门殿后第二进庭院,正中圆形水池中塑有汉白玉的“九龙浴太子”佛像。佛经曰,净饭王之妻摩耶夫人身怀有孕,出游兰毗尼园中,手攀树枝,太子悉达多(佛祖释迦牟尼)从其右腋下降生。太子降生即能行走七步,步步生莲,并一手指天,一手指地说:天上地下,唯我独尊。时有九条神龙飞至太子头顶,吐出香水,为太子洗浴,诸天护俱来守护。庭院两侧,建有连体十字脊顶飞檐翘角的钟楼和鼓楼。
太子佛庭院后第三进大明堂广场,位于弥勒殿前,由两侧莲池与两尊吉祥宝塔组成。两座印度方形宝塔均由花岗岩构建,巍然矗立,雍容华贵。南边一尊为“普贤多宝塔”,塔高12.2米,内部装藏《大方广佛华严经普贤行愿品》;北边一尊为“印陀罗尼塔”,高13.3米,内部装藏《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》。弥勒殿五凤牌楼与左右两座八角重檐攒尖顶楼亭交相辉映。
四川峨眉市:峨眉大佛禅院-浴太子.吉祥塔
峨眉市区仿古建筑大佛禅院山门东开,沿中轴线依次由牌坊、山门殿孔雀明王、九龙浴太子、弥勒殿、地藏殿、药师殿、文殊殿、观音殿、普贤殿、大雄宝殿、藏经楼等组成。为九进院落,十一重大殿,坐十级平台,依地势逐级升高33米,殿宇尽深990米,气势磅礴。
大佛禅院山门殿后第二进庭院,正中圆形水池中塑有汉白玉的“九龙浴太子”佛像。佛经曰,净饭王之妻摩耶夫人身怀有孕,出游兰毗尼园中,手攀树枝,太子悉达多(佛祖释迦牟尼)从其右腋下降生。太子降生即能行走七步,步步生莲,并一手指天,一手指地说:天上地下,唯我独尊。时有九条神龙飞至太子头顶,吐出香水,为太子洗浴,诸天护俱来守护。庭院两侧,建有连体十字脊顶飞檐翘角的钟楼和鼓楼。
太子佛庭院后第三进大明堂广场,位于弥勒殿前,由两侧莲池与两尊吉祥宝塔组成。两座印度方形宝塔均由花岗岩构建,巍然矗立,雍容华贵。南边一尊为“普贤多宝塔”,塔高12.2米,内部装藏《大方广佛华严经普贤行愿品》;北边一尊为“印陀罗尼塔”,高13.3米,内部装藏《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》。弥勒殿五凤牌楼与左右两座八角重檐攒尖顶楼亭交相辉映。
被误解的佛教概念:
“ 三千世界 ”
本意原来是这样!
文 :妙法
天台宗是中国佛教的一大宗派,
因为教义依据
《 妙法莲华经 》
而来,
所以又称法华宗。
天台宗把世界众生分成了十类,
称为
“ 十界 ”,
从低到高分别是:
地狱界、
饿鬼界、
畜生界、
修罗界、
人间界、
天上界、
声闻界、
缘觉界、
菩萨界和佛界。
这个划分本身没什么特别的,
和大乘佛教大部分宗派的世界观都差不多。
前面六个是我们常说的六道轮回,
后面四层说的是超越了六道轮回的修行得道者。
特别的地方在于,
根据
“ 八不中道 ”的观点,
不是说事物之间没有差别么?
那么,
这十界之间的区别本质是不是一种虚妄,
一种假相?
就像唯识学说的那样,
是因为我们的妄想,
才让我们误以为自己生活在六道等不同的世界里。
天台宗也认为,
我们以为世上存在不同的十界,
是一种偏执的表现。
其实每一界,
本身已经具足了全部的十界。
用白话说,
就是人界里也有地狱界、
天上界等十界。
这个观点的术语叫做
“ 十界互具 ”。
如果按照这个理论,
我们可以进一步推想:
既然事物之间没有大小的差别,
那么,
我们个体和整个世界之间,
不也应该没有大小的差别吗?
我们一个细微的个体不也应该具足十界吗?
对的。
天台宗就是这样认为。
它认为人的一个念头就能具足十界。
因为每一界都具足十界,
那么十乘十,
一共有一百个法界。
又因为天台宗认为一切法具有十种属性,
叫做
“ 十如是 ”。
一百个法界再乘以十如是,
就成为千如法界。
天台宗又认为,
千如法界中的每一如法界又包括
“ 三世间 ”,
因此组成了
“ 三千世界 ”。
这里的三千世界,
就是我们所说的万法。
众生一念之间包含了三千世界,
用术语来说,
叫做
“ 一念三千 ”。
照此推论,
不光是我们的一念,
实际上,
世上万物,
哪怕是一粒微尘,
都应该具足整个世界。
还可以更进一步说,
既然事物原本不存在时间的概念,
那么我们不仅一念包含此刻的三千世界,
还应该包含过去、
现在、
未来所有时间里的三千世界。
这叫做
“ 一念三世 ”。
也就是说,
我们的一个小小的念头,
就可以包含过去、
现在和未来全部的一切事物。
这听上去很神乎其神,
却是在消除了时间和空间概念之后理所当然的推论。
十界都包含在众生的一念之中,
这也就意味着,
地狱和佛国之间其实没有距离。
理论上,
我们一念之间就可以进入佛国。
而之所以众生还没有成佛,
是因为众生无明,
没有体悟到一念三千等佛学道理,
起了偏执之心,
误以为自己生活在某一个法界之中。
一念三千,
还可以推导出一个很让人惊讶的推论。
众生一念包含十界,
那也就是说,
最恶的一阐提的一念中也包含了佛国,
最善良的佛一念中也包含了地狱。
前一句我们好理解,
这正好证明了
“ 众生皆可以成佛 ”。
但后一句是什么意思呢?
佛是最纯净的,
怎么内心中还能包含了地狱、
凡尘这些污染了的世界呢?
再者,
众生和佛的内心都包含了全体世界,
那众生和佛还有什么区别?
这就是天台宗的理论中最惊人的部分了。
天台宗说,
佛的一念中不只有纯净的佛国,
也有被污染的其他十界,
这些都是佛的一部分。
所以天台宗的创立者智顗大师说,
佛是
“ 性具善恶 ”的。
佛不仅具有善良,
也具备邪恶!
当然,
佛和众生还是有差别的。
差别在于,
佛虽然和众生一样
“ 性具善恶 ”,
但佛能
“ 通达性恶 ”。
也就是说,
佛虽然具备善恶,
但不会被恶所控制、
所左右,
不会被邪恶污染。
智顗说,
只有认为佛具善恶,
我们才能解释为什么佛为了教化众生,
会去做一些
“ 恶事 ”。
只是佛做这些
“ 恶事 ”,
却不会被恶污染控制,
也就不会堕入轮回之中。
天台宗还有很多其他观点,
但最吸引我们的,
还是
“ 一念三千 ”说。
在传统的佛教里,
无论是中观还是唯识,
都给众生成佛的路上设置了层层关卡。
传统的佛教讲六道,
讲众生脱离六道后要成为阿罗汉、
成为菩萨、
再成为佛,
道路漫长。
唯识学虽然表面上和天台类似,
认为六道都是人的内心变化出来的幻相。
但是在唯识那里,
心识对外界的变现是由有漏种子决定的,
并不是主观想“ 净 ”
就“ 净 ”,
“ 转染成净 ”的
道路同样也漫长崎岖。
而天台宗说
“ 十界互具 ”,
说“ 一念三千 ”,
等于打破了十界之间的巨大的鸿沟。
虽然天台在实践中,
仍旧强调佛和众生的区别,
强调人要成佛应该刻苦修行,
但是起码在理论上,
“ 一念 ”
和十界之间是没有距离的。
而且,
全世界的万物都包含在我自己的一念之间,
可以让人体验到极大的自由。
用劳思光先生的话说:
“ 永远无限制亦无保证,
凡可作圣,
圣亦可堕凡,
念念之间,
自我随时升降。”
这一方面是给修行者们指出了一条便捷的道路,
只需一念就可成佛,
远比传统修行的层层努力更为
“ 轻松 ”。
另一方面则是告诫众生,
无论人的根基如何,
一念之间就可能直堕地狱。
众生要时时警惕,
勿辍修行。
“ 三千世界 ”
本意原来是这样!
文 :妙法
天台宗是中国佛教的一大宗派,
因为教义依据
《 妙法莲华经 》
而来,
所以又称法华宗。
天台宗把世界众生分成了十类,
称为
“ 十界 ”,
从低到高分别是:
地狱界、
饿鬼界、
畜生界、
修罗界、
人间界、
天上界、
声闻界、
缘觉界、
菩萨界和佛界。
这个划分本身没什么特别的,
和大乘佛教大部分宗派的世界观都差不多。
前面六个是我们常说的六道轮回,
后面四层说的是超越了六道轮回的修行得道者。
特别的地方在于,
根据
“ 八不中道 ”的观点,
不是说事物之间没有差别么?
那么,
这十界之间的区别本质是不是一种虚妄,
一种假相?
就像唯识学说的那样,
是因为我们的妄想,
才让我们误以为自己生活在六道等不同的世界里。
天台宗也认为,
我们以为世上存在不同的十界,
是一种偏执的表现。
其实每一界,
本身已经具足了全部的十界。
用白话说,
就是人界里也有地狱界、
天上界等十界。
这个观点的术语叫做
“ 十界互具 ”。
如果按照这个理论,
我们可以进一步推想:
既然事物之间没有大小的差别,
那么,
我们个体和整个世界之间,
不也应该没有大小的差别吗?
我们一个细微的个体不也应该具足十界吗?
对的。
天台宗就是这样认为。
它认为人的一个念头就能具足十界。
因为每一界都具足十界,
那么十乘十,
一共有一百个法界。
又因为天台宗认为一切法具有十种属性,
叫做
“ 十如是 ”。
一百个法界再乘以十如是,
就成为千如法界。
天台宗又认为,
千如法界中的每一如法界又包括
“ 三世间 ”,
因此组成了
“ 三千世界 ”。
这里的三千世界,
就是我们所说的万法。
众生一念之间包含了三千世界,
用术语来说,
叫做
“ 一念三千 ”。
照此推论,
不光是我们的一念,
实际上,
世上万物,
哪怕是一粒微尘,
都应该具足整个世界。
还可以更进一步说,
既然事物原本不存在时间的概念,
那么我们不仅一念包含此刻的三千世界,
还应该包含过去、
现在、
未来所有时间里的三千世界。
这叫做
“ 一念三世 ”。
也就是说,
我们的一个小小的念头,
就可以包含过去、
现在和未来全部的一切事物。
这听上去很神乎其神,
却是在消除了时间和空间概念之后理所当然的推论。
十界都包含在众生的一念之中,
这也就意味着,
地狱和佛国之间其实没有距离。
理论上,
我们一念之间就可以进入佛国。
而之所以众生还没有成佛,
是因为众生无明,
没有体悟到一念三千等佛学道理,
起了偏执之心,
误以为自己生活在某一个法界之中。
一念三千,
还可以推导出一个很让人惊讶的推论。
众生一念包含十界,
那也就是说,
最恶的一阐提的一念中也包含了佛国,
最善良的佛一念中也包含了地狱。
前一句我们好理解,
这正好证明了
“ 众生皆可以成佛 ”。
但后一句是什么意思呢?
佛是最纯净的,
怎么内心中还能包含了地狱、
凡尘这些污染了的世界呢?
再者,
众生和佛的内心都包含了全体世界,
那众生和佛还有什么区别?
这就是天台宗的理论中最惊人的部分了。
天台宗说,
佛的一念中不只有纯净的佛国,
也有被污染的其他十界,
这些都是佛的一部分。
所以天台宗的创立者智顗大师说,
佛是
“ 性具善恶 ”的。
佛不仅具有善良,
也具备邪恶!
当然,
佛和众生还是有差别的。
差别在于,
佛虽然和众生一样
“ 性具善恶 ”,
但佛能
“ 通达性恶 ”。
也就是说,
佛虽然具备善恶,
但不会被恶所控制、
所左右,
不会被邪恶污染。
智顗说,
只有认为佛具善恶,
我们才能解释为什么佛为了教化众生,
会去做一些
“ 恶事 ”。
只是佛做这些
“ 恶事 ”,
却不会被恶污染控制,
也就不会堕入轮回之中。
天台宗还有很多其他观点,
但最吸引我们的,
还是
“ 一念三千 ”说。
在传统的佛教里,
无论是中观还是唯识,
都给众生成佛的路上设置了层层关卡。
传统的佛教讲六道,
讲众生脱离六道后要成为阿罗汉、
成为菩萨、
再成为佛,
道路漫长。
唯识学虽然表面上和天台类似,
认为六道都是人的内心变化出来的幻相。
但是在唯识那里,
心识对外界的变现是由有漏种子决定的,
并不是主观想“ 净 ”
就“ 净 ”,
“ 转染成净 ”的
道路同样也漫长崎岖。
而天台宗说
“ 十界互具 ”,
说“ 一念三千 ”,
等于打破了十界之间的巨大的鸿沟。
虽然天台在实践中,
仍旧强调佛和众生的区别,
强调人要成佛应该刻苦修行,
但是起码在理论上,
“ 一念 ”
和十界之间是没有距离的。
而且,
全世界的万物都包含在我自己的一念之间,
可以让人体验到极大的自由。
用劳思光先生的话说:
“ 永远无限制亦无保证,
凡可作圣,
圣亦可堕凡,
念念之间,
自我随时升降。”
这一方面是给修行者们指出了一条便捷的道路,
只需一念就可成佛,
远比传统修行的层层努力更为
“ 轻松 ”。
另一方面则是告诫众生,
无论人的根基如何,
一念之间就可能直堕地狱。
众生要时时警惕,
勿辍修行。
以前有买生骨肉给招财吃,不过他更爱吃猫粮,慢慢的我也懒得费事儿了,只能尽可能多给他吃不同的东西。
p1.最近的猫饲料,看了下有鸡鸭羊。
p2.牛肉和鳕鱼冻干粮
p3.吞拿鱼和虾罐头
p4.鸡肉干
p6.冻干羊零食(几乎包含羊的所有部位)
p7.鸡牛羊肉包
p8.洁牙零食
p9.各种猫条。
天上飞的地上走的水里游的都有了,营养应该是够了吧。
嘻嘻,我的猫猫还是很幸福的诶。
p1.最近的猫饲料,看了下有鸡鸭羊。
p2.牛肉和鳕鱼冻干粮
p3.吞拿鱼和虾罐头
p4.鸡肉干
p6.冻干羊零食(几乎包含羊的所有部位)
p7.鸡牛羊肉包
p8.洁牙零食
p9.各种猫条。
天上飞的地上走的水里游的都有了,营养应该是够了吧。
嘻嘻,我的猫猫还是很幸福的诶。
✋热门推荐