#道教知识# 论真假《道德经》引阴阳长生之道！网友惊叹:感觉闻道了！
说说生死阴阳的理论，这个由于内容太多，估计几天几夜也写不完，这篇文件后面会浅略的阐述一点。
其中有个人提出了马王堆出土的帛书《老子》，问我和大家现在读的《道德经》哪个版本是真的，这个问题很有见解，确实也不好回答，我个人觉得没有真不真，只有哪个更标准。这两个版本内容我也细看了下，确实有很多出入。我之前第一章和大家提到过《道德经》前37章讲的是‘道’后44章说的是‘德’；而马王堆出土的帛书《老子》恰恰相反，前面先说‘德’后面再说‘道’。
带大家先看下马王堆的《老子》，它的第一章就是:‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为...’从《道德经》全文的旨义来看，帛书《老子》的《德》在前，《道》在后，明显不符合文章写作和阅读的要求；但是帛书《老子》成文比现本要早，这一点可以根据现本中为避讳汉代皇帝的名讳得到证实。比如现本中因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗陵五个皇帝的名字，产生的变异就有一百处之多。另外，帛书《老子》全文不分章，部分文字的衔接也同现本不同。还有一些文字同看起来相似，但含义有细致的区分。看起来内容差不多但是里面细节区别很大。下面我列出一些大家看看
现版本：
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书版本：
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古今一字之差，意义完全反过来了！
儒家推崇古礼，提倡古道，效仿先人，而这正是老子所极力反对的。
“五色使人目明”被篡改成了“五色令人目盲”
“大器免成”被篡改为“大器晚成”
“百仞之高，始于足下。”被篡改成“千里之行，始于足下。”
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
“牝恒以靓胜牡”，被篡改成“牝常以静胜牡”。
“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
“夫唯不静，故无尤。”被篡改成夫唯不争，故无尤。-
“水善利万物而有静”被篡改成了“水善利万物而不争”，
“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
到现在文学界都无法明确哪个版本是最标准的。
所以说《道德经》最早和最标准的版本就是帛书《老子》结论也还为时过早。以后可能还会出土更早的还说不定。我以后看到有特殊见解的评论，我还会在更新时和大家聊聊的。
下面为大家解读第二章，这章很有意思，我总结了3种最多的解释。先给大家赏阅:
《道德经》第二章
原文:“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
解读1:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去。
解读2:天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去。
解读3:天下皆知美之所以为美，是因为丑恶的心灵在作崇；皆知善之所以为善；是因为不善的意念在作怪。因此而产生了有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等各种患得患失的主观意识。但是圣人，处于无区别心之无为境界，教化众生于不言之中，顺应万物的发展规律而不横加干涉。生养万物而不据为己有，竭尽全力而不自恃已能，功成业就而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他不会失去什么。
我仔细比较看来还是第一种比较好,因为直白,简洁.而后面2种语意上有点偏激，不符合整本书的中心思想。
老子从宇宙观的角度去论述了自然和无为之道。美丑，善恶，高低，大小只是人们给出的一个概念，没有美，就无所谓丑，没有高，就不知道什么是低，没有善的观念，哪有恶的存在，这些相对的观念如影随形。
老子的思想已然不拘泥于人性的善恶、优劣，因为善恶本就是一体，是道的本体。人心只要合乎于道的运行规律，不偏不倚，言行顺应道之变化，自然就会保持人性的纯真与德性。说到善恶，大家应该知道荀子，就是那位战国末期儒家的一位大思想家、大教育家。他曾经提出过一个理论:‘人之初，性本恶’！是不是有点让人大跌眼镜，不是‘人之初，性本善’么？呵呵。不过荀子确实提出过，原文出自荀子的《荀子·性恶》：‘人之性恶，其善者伪也’。释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。荀子想说什么，本性先天是邪恶的，可以用后天的力量藏住、压住、改变。呵呵想到这，估计这也是有些人狂傲的原因，大喊‘我命由我不由天’。我们看下在东方，‘道法人、人法地、地法天、天法道、道法自然，’ 说明‘道衍万物’；我们都是道生出来的，但是道有个特性叫宽容，它不管你，不约束你。在西方的‘道’等于神，神是对他们来说是至高无上的，不容侵犯，为什么外国人没人天天嗷嗷叫‘我命由我不由天’，最多只会说‘生死由命、富贵在天’，细想一下，因为东西方文化的差异，导致‘道’的特性不同！
说说生死阴阳的理论，这个由于内容太多，估计几天几夜也写不完，这篇文件后面会浅略的阐述一点。
其中有个人提出了马王堆出土的帛书《老子》，问我和大家现在读的《道德经》哪个版本是真的，这个问题很有见解，确实也不好回答，我个人觉得没有真不真，只有哪个更标准。这两个版本内容我也细看了下，确实有很多出入。我之前第一章和大家提到过《道德经》前37章讲的是‘道’后44章说的是‘德’；而马王堆出土的帛书《老子》恰恰相反，前面先说‘德’后面再说‘道’。
带大家先看下马王堆的《老子》，它的第一章就是:‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为...’从《道德经》全文的旨义来看，帛书《老子》的《德》在前，《道》在后，明显不符合文章写作和阅读的要求；但是帛书《老子》成文比现本要早，这一点可以根据现本中为避讳汉代皇帝的名讳得到证实。比如现本中因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗陵五个皇帝的名字，产生的变异就有一百处之多。另外，帛书《老子》全文不分章，部分文字的衔接也同现本不同。还有一些文字同看起来相似，但含义有细致的区分。看起来内容差不多但是里面细节区别很大。下面我列出一些大家看看
现版本：
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书版本：
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古今一字之差，意义完全反过来了！
儒家推崇古礼，提倡古道，效仿先人，而这正是老子所极力反对的。
“五色使人目明”被篡改成了“五色令人目盲”
“大器免成”被篡改为“大器晚成”
“百仞之高，始于足下。”被篡改成“千里之行，始于足下。”
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
“牝恒以靓胜牡”，被篡改成“牝常以静胜牡”。
“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
“夫唯不静，故无尤。”被篡改成夫唯不争，故无尤。-
“水善利万物而有静”被篡改成了“水善利万物而不争”，
“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
到现在文学界都无法明确哪个版本是最标准的。
所以说《道德经》最早和最标准的版本就是帛书《老子》结论也还为时过早。以后可能还会出土更早的还说不定。我以后看到有特殊见解的评论，我还会在更新时和大家聊聊的。
下面为大家解读第二章，这章很有意思，我总结了3种最多的解释。先给大家赏阅:
《道德经》第二章
原文:“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
解读1:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去。
解读2:天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去。
解读3:天下皆知美之所以为美，是因为丑恶的心灵在作崇；皆知善之所以为善；是因为不善的意念在作怪。因此而产生了有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等各种患得患失的主观意识。但是圣人，处于无区别心之无为境界，教化众生于不言之中，顺应万物的发展规律而不横加干涉。生养万物而不据为己有，竭尽全力而不自恃已能，功成业就而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他不会失去什么。
我仔细比较看来还是第一种比较好,因为直白,简洁.而后面2种语意上有点偏激，不符合整本书的中心思想。
老子从宇宙观的角度去论述了自然和无为之道。美丑，善恶，高低，大小只是人们给出的一个概念，没有美，就无所谓丑，没有高，就不知道什么是低，没有善的观念，哪有恶的存在，这些相对的观念如影随形。
老子的思想已然不拘泥于人性的善恶、优劣，因为善恶本就是一体，是道的本体。人心只要合乎于道的运行规律，不偏不倚，言行顺应道之变化，自然就会保持人性的纯真与德性。说到善恶，大家应该知道荀子，就是那位战国末期儒家的一位大思想家、大教育家。他曾经提出过一个理论:‘人之初，性本恶’！是不是有点让人大跌眼镜，不是‘人之初，性本善’么？呵呵。不过荀子确实提出过，原文出自荀子的《荀子·性恶》：‘人之性恶，其善者伪也’。释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。荀子想说什么，本性先天是邪恶的，可以用后天的力量藏住、压住、改变。呵呵想到这，估计这也是有些人狂傲的原因，大喊‘我命由我不由天’。我们看下在东方，‘道法人、人法地、地法天、天法道、道法自然，’ 说明‘道衍万物’；我们都是道生出来的，但是道有个特性叫宽容，它不管你，不约束你。在西方的‘道’等于神，神是对他们来说是至高无上的，不容侵犯，为什么外国人没人天天嗷嗷叫‘我命由我不由天’，最多只会说‘生死由命、富贵在天’，细想一下，因为东西方文化的差异，导致‘道’的特性不同！
【京都，一个需要盛装出席的舞台】京都是很多经典日本电影的取景地。1949年，小津安二郎拍摄了《晚春》，1950年完成《宗方姐妹》，1951年完成《麦秋》。这三部电影，因为分别拍摄了京都与奈良地区而被称为 “古都系列”。
在电影《晚春》中，原节子扮演的女儿与笠智众扮演的父亲最后一次旅行的地方就是京都，先是八坂塔的外景，然后是清水寺。父亲在清水舞台边感叹： “还是京都清静，东京已经找不到这样的地方了。”最后，父亲与老友坐在以“枯山水”闻名于世的龙安寺石庭，边看那15块错落有致的岩石，边喟叹女儿总会嫁人。
15世纪建于京都龙安寺的枯山水庭园是日本最有名的精品园林之一。石庭呈矩形，面积仅330平方米，由15块大小不一的石头和大片灰色细卵石构成。然而，不管你从哪个角度看，都只能看到14块石头。石组以苔藓镶边，周围是水纹状的白色砂砾。白砂、绿苔、褐石，不同的材质、高度、颜色、形态，都让人回味再三。
其实，整部《晚春》虽然在京都取景不多，却仍散发着传统日本的气质：古寺名刹、传统茶会、能乐表演、华美和服......而在次年（1950）小津拍摄的《宗方姐妹》中，新与旧的对比变得更强烈了。
一边是田中绢代饰演的姐姐欣赏的京都东山的料亭、古朴典雅的京都大学、山茶花掉落在西芳寺苔藓上的绝美画面，一边是高峰秀子扮演的妹妹欣赏的旅欧留学生气质、西洋气息浓厚的神户、时髦的酒吧与洋服。
全文阅读：https://t.cn/A6PhyC3q
在电影《晚春》中，原节子扮演的女儿与笠智众扮演的父亲最后一次旅行的地方就是京都，先是八坂塔的外景，然后是清水寺。父亲在清水舞台边感叹： “还是京都清静，东京已经找不到这样的地方了。”最后，父亲与老友坐在以“枯山水”闻名于世的龙安寺石庭，边看那15块错落有致的岩石，边喟叹女儿总会嫁人。
15世纪建于京都龙安寺的枯山水庭园是日本最有名的精品园林之一。石庭呈矩形，面积仅330平方米，由15块大小不一的石头和大片灰色细卵石构成。然而，不管你从哪个角度看，都只能看到14块石头。石组以苔藓镶边，周围是水纹状的白色砂砾。白砂、绿苔、褐石，不同的材质、高度、颜色、形态，都让人回味再三。
其实，整部《晚春》虽然在京都取景不多，却仍散发着传统日本的气质：古寺名刹、传统茶会、能乐表演、华美和服......而在次年（1950）小津拍摄的《宗方姐妹》中，新与旧的对比变得更强烈了。
一边是田中绢代饰演的姐姐欣赏的京都东山的料亭、古朴典雅的京都大学、山茶花掉落在西芳寺苔藓上的绝美画面，一边是高峰秀子扮演的妹妹欣赏的旅欧留学生气质、西洋气息浓厚的神户、时髦的酒吧与洋服。
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有的人想持币过节，宁可节后以更高的价格买回来，有的人想乘机逢低吸纳，都没有毛病，这本来就是在赌，有人赌假日里出利空，有人眼光看的远，怎么个远法，因为牛市里面利空是杂波，利空也可以解读为利好，熊市里面利多也可以解读为利空，利多利空本来就是个伪命题，就看你从哪个角度解读，趋势是哪个方向就往哪个方向解读，话不多说，年内是布局的好时机。
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