#活动预告# 平凡之人可以留下最优美的背影——《我们骑鲸而去》
时间:2020年11月29日
14:00——16:00
嘉宾:孙频、申霞艳、麦小麦
地点:1200book&bed荔湾湖公园旗舰店
孙频毕业于兰州大学中文系,出版有小说集《疼》《盐》《同体》《三人成宴》《松林夜宴图》等。现为江苏省作协专业作家。
孙频的小说几乎都关涉记忆和遗忘,伤痕和痛感。她叙述的世界偏内在和内倾,却是读者的钟爱与不舍,正是因为,她讲述的故事打动众生。
时间:2020年11月29日
14:00——16:00
嘉宾:孙频、申霞艳、麦小麦
地点:1200book&bed荔湾湖公园旗舰店
孙频毕业于兰州大学中文系,出版有小说集《疼》《盐》《同体》《三人成宴》《松林夜宴图》等。现为江苏省作协专业作家。
孙频的小说几乎都关涉记忆和遗忘,伤痕和痛感。她叙述的世界偏内在和内倾,却是读者的钟爱与不舍,正是因为,她讲述的故事打动众生。
《秋声赋》——欧阳修——马拉松阅读day4
岳麓版的《古文观止》,仅七十余篇。
从后往前读,最后的部分都是赋。相当于专题阅读。很明显感受到,赋的问答体特色。这在苏子的《前赤壁赋》中也非常明显。
另外,赋的含义——铺陈也。
至宋以来,宋人之赋虽不及汉大赋“体国经野”“铺采摛文,体物写志”,但好歹,欧阳修的赋,一无过多生僻字堆砌,二有写作上的可操作性,三则是景与情互相渗透。
如果写作文,不知从何下笔,欧阳修给了我启发 。这篇《秋声赋》,表面写秋,实则传情。
这一篇的写作脉络,我划分为
听秋声——状秋声——叹秋声。
关于秋的声音,换言之,是秋风之声。若是我,如何写呢?赋的状物功能便体现了出来。
“初淅沥以潇飒,忽奔腾而砰湃,如波涛夜惊,风雨骤至。其触于物也,◎◎铮铮,金铁皆鸣,又如赴敌之兵,衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声”。
风声,有初的轻柔,亦有转眼间的狠戾。比喻句的联想➕ 触于物的角度展开写,洋洋洒洒,一大段精彩文字油然而生。
以上是秋声,本就只可耳听,不能眼观。接下欧阳修同学啊,得寸进尺,仿佛作画似的,描摹状物,将秋描绘下来。
“盖夫秋之为状也,其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气栗冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥。故其为声也,凄凄切切,呼号奋发。”
从秋色,秋气,秋意,秋声三个角度,继续铺陈。所以说,写作不要畏难,只要找到很多角度,一定有可以表达的空间。至于,文字的锤炼,可以多读慢慢来。
“丰草绿缛而争茂,佳木葱茏而可悦。草拂之而色变,木遭之而叶脱。其所以摧败零落者,乃一气之余烈。”
这是秋物的铺陈。
叹秋部分,最喜“奈何非金石之质,欲与草木而争荣。”这一句。
而整篇,给我颇具哲理性的妙语,虎躯一震的句子,便是“物过盛则当杀。”
结尾部分,将孤独之意表露得淋漓尽致。“童子莫对,垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧,如助予之叹息。”
为什么现代人的我们读来,依然感同身受呢?因为人与人之间,理解是相对的,不理解是绝对的。自古以来,从未变过。
这一篇是真的好哇,一时间写了近800字。[允悲]
#中文系account[超话]#
岳麓版的《古文观止》,仅七十余篇。
从后往前读,最后的部分都是赋。相当于专题阅读。很明显感受到,赋的问答体特色。这在苏子的《前赤壁赋》中也非常明显。
另外,赋的含义——铺陈也。
至宋以来,宋人之赋虽不及汉大赋“体国经野”“铺采摛文,体物写志”,但好歹,欧阳修的赋,一无过多生僻字堆砌,二有写作上的可操作性,三则是景与情互相渗透。
如果写作文,不知从何下笔,欧阳修给了我启发 。这篇《秋声赋》,表面写秋,实则传情。
这一篇的写作脉络,我划分为
听秋声——状秋声——叹秋声。
关于秋的声音,换言之,是秋风之声。若是我,如何写呢?赋的状物功能便体现了出来。
“初淅沥以潇飒,忽奔腾而砰湃,如波涛夜惊,风雨骤至。其触于物也,◎◎铮铮,金铁皆鸣,又如赴敌之兵,衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声”。
风声,有初的轻柔,亦有转眼间的狠戾。比喻句的联想➕ 触于物的角度展开写,洋洋洒洒,一大段精彩文字油然而生。
以上是秋声,本就只可耳听,不能眼观。接下欧阳修同学啊,得寸进尺,仿佛作画似的,描摹状物,将秋描绘下来。
“盖夫秋之为状也,其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气栗冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥。故其为声也,凄凄切切,呼号奋发。”
从秋色,秋气,秋意,秋声三个角度,继续铺陈。所以说,写作不要畏难,只要找到很多角度,一定有可以表达的空间。至于,文字的锤炼,可以多读慢慢来。
“丰草绿缛而争茂,佳木葱茏而可悦。草拂之而色变,木遭之而叶脱。其所以摧败零落者,乃一气之余烈。”
这是秋物的铺陈。
叹秋部分,最喜“奈何非金石之质,欲与草木而争荣。”这一句。
而整篇,给我颇具哲理性的妙语,虎躯一震的句子,便是“物过盛则当杀。”
结尾部分,将孤独之意表露得淋漓尽致。“童子莫对,垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧,如助予之叹息。”
为什么现代人的我们读来,依然感同身受呢?因为人与人之间,理解是相对的,不理解是绝对的。自古以来,从未变过。
这一篇是真的好哇,一时间写了近800字。[允悲]
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#文学考研##华东师范大学考研##847文学基础#
华东师范大学中文系2014年论述题
标点下面的文字,并分析其内容主旨。标点在本文中进行,勿另抄题,分析在本文以下位置进行。
人以诗名,诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪;及宋、元,眉山、涪陵、遗山,当代吴娄东,皆诗与人为一,人外无诗,诗外无人,其面目也完。益阳汤鹏,海秋其字,有诗三千余篇,芟而存之二千余篇,评者无虑数十家,最后属龚巩祚一言,巩祚亦一言而已,日:完。何以谓之完也?海秋心迹尽在是,所欲言者在是,所不欲言而卒不能言在是,所不欲言而竟不言,于所不言求其言亦在是。要不肯持揞他人之言以为已言,任举一篇,无论识与不识,日:此汤益阳之诗。 (眉山指苏轼。涪陵指黄庭坚。遗山指元好问。吴娄东指吴伟业。汤鹏,字海秋,湖南益阳人,与龚自珍、魏源等为好友,诗文激厉沉痛。持摺,既寻扯,摭拾,摘取,剥取,这里有因循、剽窃义。)
分析如下:
“完”是龚自珍论诗衡文的一项重要美学原则。他认为,自古至今,优秀诗人的作品都具备了“完”的特征,即“诗与人为一,人外无诗,诗外无人,其面目也完。”《庄子天地》中有言日:“不以物挫志之谓完。”诗言志,诗歌应该是诗人内心世界中各种真实的知觉意识、情感欲念的艺术升华和结晶,达到“完”这一境地的诗作,必须是诗人的“心迹尽在是,所欲言者在是,所不欲言者而卒不能不言者在是,所不欲言而竟不言,于所不言求其言亦在是。”那么,如何才能达到“完”的境地呢?龚自珍在《己亥杂诗》中有一首评论汤鹏诗作的诗,其中两句是:“勇于自信故英绝,胜彼优孟俯仰为。”“自信”才能使人信。信者,诚也,真也。只有真实自然地表达自己心灵中的真实情感,才能创造出“完’美的作品,才能感人。具有“完”美特征的诗作,与“持扯他人之言以为己言”,摹拟仿古,泯没个性,丧失本真,虚情矫饰的假诗伪作毫无共同之处,因为“完”美的作品是以“真”为基础的。 倡“真”是我国古代文论重要传统之一,龚自珍肯定“完”的诗歌,是对这一传统的继承。然而,龚自珍提倡的“完”,具有自己新的特征。
首先,“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现,带有近代民主主义色彩。在等级森严,讲究附从关系的封建时代,人得不到应有的尊重,个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中,他借物托讽,呼唤个性的解放。龚自珍指出,文人画士赏梅以曲、欹、疏为美,而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”,斫其正,删其密,遏其生气,从而使.世之梅“皆病者,无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之,纵之,顺之,毁其盆,悉埋于地,解其梭缚”,以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”,也正是要求摆脱束缚,充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌,只有文明健全、有完整个性的诗人,才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤,这是对表现人性的文学的追求。
其次,龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会,人类心灵严重扭曲,失去了是非感,没有了创造力,文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情,即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化,一代人材有岁差;我论文章恕中晚,略工感歌,是对这一传统的继承。然而,龚自珍提倡的“完”,具有自己新的特征。首先,“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现,带有近代民主主义色彩。在等级森严,讲究附从关系的封建时代,人得不到应有的尊重,个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中,他借物托讽,呼唤个性的解放。龚自珍指出,文人画士赏梅以曲、欹、疏为美,而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”,斫其正,删其密,遏其生气,从而使.世之梅“皆病者,无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之,纵之,顺之,毁其盆,悉埋于地,解其梭缚”,以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”,也正是要求摆脱束缚,充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌,只有文明健全、有完整个性的诗人,才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤,这是对表现人性的文学的追求。
其次,龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会,人类心灵严重扭曲,失去了是非感,没有了创造力,文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情,即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化,一代人材有岁差;我论文章恕中晚,略工感慨是名家”(《歌宴有乞书扇者》)。在《上大学士书》中,龚自珍对“感慨”作了具体解释:“夫有人必有胸肝;有胸肝,则必有耳目;有耳目,则必有上下百年之见闻;有见闻,则必有考订同异之事;有考订同异之事,则或胸以为是,胸以为非;有是非,则必有感慨激奋; .... 感慨激奋而居下位,无其力,则探吾之是非而昌昌大言之。”这种“感慨激奋”乃是有良知的知识分子面对黑暗社会现实所产生的愤懑、呼喊和反抗,所产生的“所欲言”,“卒不能不言”的心灵之声。有良知的作家义无返顾地把这种“感慨”形诸文字,创作出“诗与人合一”的“完”的诗作,理应倾注着诗人对社会富强、民主、进步、文明的高度热忱和责任感。汤鹏是一位经世意识强烈,富有爱国精神的诗人,其诗“觥觥”“风骨奇”(《已亥杂诗》),正是“感慨激奋”的艺术表现,真正达到了“完”这一美学境界。由此可见,龚自珍所提倡的“完”是对“衰世"”作家文学创作的一种美学要求,带有明显的时代烙印。#虹梅读书会##虹梅书局##每日一题#
华东师范大学中文系2014年论述题
标点下面的文字,并分析其内容主旨。标点在本文中进行,勿另抄题,分析在本文以下位置进行。
人以诗名,诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪;及宋、元,眉山、涪陵、遗山,当代吴娄东,皆诗与人为一,人外无诗,诗外无人,其面目也完。益阳汤鹏,海秋其字,有诗三千余篇,芟而存之二千余篇,评者无虑数十家,最后属龚巩祚一言,巩祚亦一言而已,日:完。何以谓之完也?海秋心迹尽在是,所欲言者在是,所不欲言而卒不能言在是,所不欲言而竟不言,于所不言求其言亦在是。要不肯持揞他人之言以为已言,任举一篇,无论识与不识,日:此汤益阳之诗。 (眉山指苏轼。涪陵指黄庭坚。遗山指元好问。吴娄东指吴伟业。汤鹏,字海秋,湖南益阳人,与龚自珍、魏源等为好友,诗文激厉沉痛。持摺,既寻扯,摭拾,摘取,剥取,这里有因循、剽窃义。)
分析如下:
“完”是龚自珍论诗衡文的一项重要美学原则。他认为,自古至今,优秀诗人的作品都具备了“完”的特征,即“诗与人为一,人外无诗,诗外无人,其面目也完。”《庄子天地》中有言日:“不以物挫志之谓完。”诗言志,诗歌应该是诗人内心世界中各种真实的知觉意识、情感欲念的艺术升华和结晶,达到“完”这一境地的诗作,必须是诗人的“心迹尽在是,所欲言者在是,所不欲言者而卒不能不言者在是,所不欲言而竟不言,于所不言求其言亦在是。”那么,如何才能达到“完”的境地呢?龚自珍在《己亥杂诗》中有一首评论汤鹏诗作的诗,其中两句是:“勇于自信故英绝,胜彼优孟俯仰为。”“自信”才能使人信。信者,诚也,真也。只有真实自然地表达自己心灵中的真实情感,才能创造出“完’美的作品,才能感人。具有“完”美特征的诗作,与“持扯他人之言以为己言”,摹拟仿古,泯没个性,丧失本真,虚情矫饰的假诗伪作毫无共同之处,因为“完”美的作品是以“真”为基础的。 倡“真”是我国古代文论重要传统之一,龚自珍肯定“完”的诗歌,是对这一传统的继承。然而,龚自珍提倡的“完”,具有自己新的特征。
首先,“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现,带有近代民主主义色彩。在等级森严,讲究附从关系的封建时代,人得不到应有的尊重,个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中,他借物托讽,呼唤个性的解放。龚自珍指出,文人画士赏梅以曲、欹、疏为美,而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”,斫其正,删其密,遏其生气,从而使.世之梅“皆病者,无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之,纵之,顺之,毁其盆,悉埋于地,解其梭缚”,以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”,也正是要求摆脱束缚,充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌,只有文明健全、有完整个性的诗人,才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤,这是对表现人性的文学的追求。
其次,龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会,人类心灵严重扭曲,失去了是非感,没有了创造力,文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情,即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化,一代人材有岁差;我论文章恕中晚,略工感歌,是对这一传统的继承。然而,龚自珍提倡的“完”,具有自己新的特征。首先,“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现,带有近代民主主义色彩。在等级森严,讲究附从关系的封建时代,人得不到应有的尊重,个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中,他借物托讽,呼唤个性的解放。龚自珍指出,文人画士赏梅以曲、欹、疏为美,而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”,斫其正,删其密,遏其生气,从而使.世之梅“皆病者,无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之,纵之,顺之,毁其盆,悉埋于地,解其梭缚”,以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”,也正是要求摆脱束缚,充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌,只有文明健全、有完整个性的诗人,才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤,这是对表现人性的文学的追求。
其次,龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会,人类心灵严重扭曲,失去了是非感,没有了创造力,文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情,即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化,一代人材有岁差;我论文章恕中晚,略工感慨是名家”(《歌宴有乞书扇者》)。在《上大学士书》中,龚自珍对“感慨”作了具体解释:“夫有人必有胸肝;有胸肝,则必有耳目;有耳目,则必有上下百年之见闻;有见闻,则必有考订同异之事;有考订同异之事,则或胸以为是,胸以为非;有是非,则必有感慨激奋; .... 感慨激奋而居下位,无其力,则探吾之是非而昌昌大言之。”这种“感慨激奋”乃是有良知的知识分子面对黑暗社会现实所产生的愤懑、呼喊和反抗,所产生的“所欲言”,“卒不能不言”的心灵之声。有良知的作家义无返顾地把这种“感慨”形诸文字,创作出“诗与人合一”的“完”的诗作,理应倾注着诗人对社会富强、民主、进步、文明的高度热忱和责任感。汤鹏是一位经世意识强烈,富有爱国精神的诗人,其诗“觥觥”“风骨奇”(《已亥杂诗》),正是“感慨激奋”的艺术表现,真正达到了“完”这一美学境界。由此可见,龚自珍所提倡的“完”是对“衰世"”作家文学创作的一种美学要求,带有明显的时代烙印。#虹梅读书会##虹梅书局##每日一题#
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