那根本就不是菩提。
因此，从弥勒与众生一如无二的角度来看，
任何一位菩萨得到授记，
都不应该生起「 有所得心 」，
也就是「 增上慢 」。
如果一个人成为大菩萨，
或是成佛，
在心态上有任何「 优越感 」，
那么这个「 优越感 」的本身，
岂不就是另外一堆贪瞋痴的精致结晶吗？
这就是「 深观法性 」的妙用。
整个文殊法门的圆顿要义，必须从这里切入。
文殊法门「 深观法性 」的内涵，
与阿含圣典所发挥的「 缘起 」，本质上并无差别。
从某一方面说，「 缘起 」乃是甚深甚深法性之根本原理。
大乘经典如《华严经》，
广明法界缘起观，把「 一多相即 」的深义发挥无遗，
这与文殊法门「 深观法性 」的精神亦无二致。
2 . 以正念为修行的根本。
文殊法门的圆顿要义，
固在于「 深观法性 」，
而其平实浅易的入手处，
则在于修持「 正念 」。
《维摩诘经》〈观众生品〉云：
又问：
欲度众生，当何所除？
答曰：
欲度众生，除其烦恼。
又问：
欲除烦恼，当何所行？
答曰：
当行正念。
又问：
云何行于正念？
答曰：
当行不生不灭。
又问：
何法不生？
何法不灭？
答曰：
不善不生，
善法不灭。
又问：
善不善孰为本？
答曰：
身为本。
又问：
身孰为本？
答曰：
欲贪为本。
又问：
欲贪孰为本？
答曰：
虚妄分别为本。
又问：
虚妄分别孰为本？
答曰：
颠倒想为本。
又问：
颠倒想孰为本？
答曰：
无住为本。
又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，从无住本，立一切法。
这一段话明白地指出，
修持「 正念 」是消除烦恼的根本动力。
与「 正念 」相反的，
就是「 颠倒想 」。
经中追问「 颠倒想 」从何而来，
答案是「 无住 」。
「 无住 」者，不一定呀！
「 颠倒想 」这个东西，随时随地，
只要你一念不觉，它就在那里了。
好比说「 黑暗 」这个东西，它从那里来呢？
它不从那里来，因为它只是「 光明 」照不到的状态罢了。
同样地，你要问「 颠倒想 」从那里来，
答案是：
不一定。
因为它只是「 正念 」不现前的状态罢了。
此所以经中接着说：
「 又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，
从无住本，
立一切法。」
「 正念 」的根本义，就是专注于当下。
但从「 专注 」下手来修持「 正念 」，
并不是叫你死死地看着一个东西，
而是说，当下这一念心，
必须聚焦，
必须念念分明。
如果你能够做到每一个当下，
每一个念头都可以了了分明，
那么，这个正念本身，
其实就是一股很强的照明力量。
所以，在佛陀所开示的「 八正道 」之中，
「 正念 」其实是修行的总枢纽。
有了「 正念 」，
「 正见 」才能够发挥引导的作用。
有了「 正念 」，
「 正思惟 」才能够发挥贯彻意志的作用。
有了
「 正念 」，
「 正语 」
「 正业 」
「 正命 」
才有支撑。
有了「 正念 」，
「 正定 」才能够在「 七觉支 」当中，
维持惺寂平衡。
有了「 正念 」，
「 正精进 」才能够坚持到底。
用「 正念 」来面对烦恼，效果最好。
如果你懊恼，你念念分明地知道你懊恼。
如果你生气，你念念分明地知道你生气。
只要守住这一念心，
然后，
懊恼也罢，
生气也罢，
它自然地就会在念念分明中，如实地呈现它自己。
只要「 正念 」在，
烦恼慢慢地就成了被观察的对象。
观察烦恼有其要领，
举个例子来说，
当「 贪 」的念头起来的时候，
你一旦有所觉察，
这个时候最要紧的，就是不要去责备它，不要去打压它。
你只要轻轻地「 照 」它一下，那就够了。
那个贪的念头就会在你「 照 」它的时候薄弱了。
你越是「 照 」它，它就越薄弱。
然后，你继续守住念念分明的这一念心，
烦恼就会慢慢地转化，
慢慢地就变成不烦也不恼了。
这个道理，
可以把它叫做「 烦恼见光死 」。
这就是「 正念 」的奥妙。
因此，佛教所谓修行，
不用什么高调，也没有什么玄妙，
要紧的只是在日常生活之中，
时时提醒自己「 坚住正念 」而已。
禅宗所谓「 照顾足下 」，
所谓「 照顾话头 」，
其实都只是要你当下提起「 正念 」罢了。
3 . 空与业报并存的生命观。
文殊法门虽然处处强调法性与空性，
但也强调因果业报的相对客观性。
《维摩诘经》〈香积佛品〉云：
因此，从弥勒与众生一如无二的角度来看，
任何一位菩萨得到授记，
都不应该生起「 有所得心 」，
也就是「 增上慢 」。
如果一个人成为大菩萨，
或是成佛，
在心态上有任何「 优越感 」，
那么这个「 优越感 」的本身，
岂不就是另外一堆贪瞋痴的精致结晶吗？
这就是「 深观法性 」的妙用。
整个文殊法门的圆顿要义，必须从这里切入。
文殊法门「 深观法性 」的内涵，
与阿含圣典所发挥的「 缘起 」，本质上并无差别。
从某一方面说，「 缘起 」乃是甚深甚深法性之根本原理。
大乘经典如《华严经》，
广明法界缘起观，把「 一多相即 」的深义发挥无遗，
这与文殊法门「 深观法性 」的精神亦无二致。
2 . 以正念为修行的根本。
文殊法门的圆顿要义，
固在于「 深观法性 」，
而其平实浅易的入手处，
则在于修持「 正念 」。
《维摩诘经》〈观众生品〉云：
又问：
欲度众生，当何所除？
答曰：
欲度众生，除其烦恼。
又问：
欲除烦恼，当何所行？
答曰：
当行正念。
又问：
云何行于正念？
答曰：
当行不生不灭。
又问：
何法不生？
何法不灭？
答曰：
不善不生，
善法不灭。
又问：
善不善孰为本？
答曰：
身为本。
又问：
身孰为本？
答曰：
欲贪为本。
又问：
欲贪孰为本？
答曰：
虚妄分别为本。
又问：
虚妄分别孰为本？
答曰：
颠倒想为本。
又问：
颠倒想孰为本？
答曰：
无住为本。
又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，从无住本，立一切法。
这一段话明白地指出，
修持「 正念 」是消除烦恼的根本动力。
与「 正念 」相反的，
就是「 颠倒想 」。
经中追问「 颠倒想 」从何而来，
答案是「 无住 」。
「 无住 」者，不一定呀！
「 颠倒想 」这个东西，随时随地，
只要你一念不觉，它就在那里了。
好比说「 黑暗 」这个东西，它从那里来呢？
它不从那里来，因为它只是「 光明 」照不到的状态罢了。
同样地，你要问「 颠倒想 」从那里来，
答案是：
不一定。
因为它只是「 正念 」不现前的状态罢了。
此所以经中接着说：
「 又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，
从无住本，
立一切法。」
「 正念 」的根本义，就是专注于当下。
但从「 专注 」下手来修持「 正念 」，
并不是叫你死死地看着一个东西，
而是说，当下这一念心，
必须聚焦，
必须念念分明。
如果你能够做到每一个当下，
每一个念头都可以了了分明，
那么，这个正念本身，
其实就是一股很强的照明力量。
所以，在佛陀所开示的「 八正道 」之中，
「 正念 」其实是修行的总枢纽。
有了「 正念 」，
「 正见 」才能够发挥引导的作用。
有了「 正念 」，
「 正思惟 」才能够发挥贯彻意志的作用。
有了
「 正念 」，
「 正语 」
「 正业 」
「 正命 」
才有支撑。
有了「 正念 」，
「 正定 」才能够在「 七觉支 」当中，
维持惺寂平衡。
有了「 正念 」，
「 正精进 」才能够坚持到底。
用「 正念 」来面对烦恼，效果最好。
如果你懊恼，你念念分明地知道你懊恼。
如果你生气，你念念分明地知道你生气。
只要守住这一念心，
然后，
懊恼也罢，
生气也罢，
它自然地就会在念念分明中，如实地呈现它自己。
只要「 正念 」在，
烦恼慢慢地就成了被观察的对象。
观察烦恼有其要领，
举个例子来说，
当「 贪 」的念头起来的时候，
你一旦有所觉察，
这个时候最要紧的，就是不要去责备它，不要去打压它。
你只要轻轻地「 照 」它一下，那就够了。
那个贪的念头就会在你「 照 」它的时候薄弱了。
你越是「 照 」它，它就越薄弱。
然后，你继续守住念念分明的这一念心，
烦恼就会慢慢地转化，
慢慢地就变成不烦也不恼了。
这个道理，
可以把它叫做「 烦恼见光死 」。
这就是「 正念 」的奥妙。
因此，佛教所谓修行，
不用什么高调，也没有什么玄妙，
要紧的只是在日常生活之中，
时时提醒自己「 坚住正念 」而已。
禅宗所谓「 照顾足下 」，
所谓「 照顾话头 」，
其实都只是要你当下提起「 正念 」罢了。
3 . 空与业报并存的生命观。
文殊法门虽然处处强调法性与空性，
但也强调因果业报的相对客观性。
《维摩诘经》〈香积佛品〉云：
双叶的一些小趣味
因 行思禅师于南宋时期在庐陵青原区开设
南宋禅宗青原行思系人称禅宗七祖
行思禅师的师伯神秀高僧的渐悟：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
行思禅师的师傅慧能禅师主张顿悟：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃?
是否像盏中的木叶一样，本质相同，选择不同，呈现出的差异犹如太极中的既对立又统一，你中有我我中有你 https://t.cn/R2Wxjdt
因 行思禅师于南宋时期在庐陵青原区开设
南宋禅宗青原行思系人称禅宗七祖
行思禅师的师伯神秀高僧的渐悟：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
行思禅师的师傅慧能禅师主张顿悟：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃?
是否像盏中的木叶一样，本质相同，选择不同，呈现出的差异犹如太极中的既对立又统一，你中有我我中有你 https://t.cn/R2Wxjdt
佛教偈语
一、经偈精摘
1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。
2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。
3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。
4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。
7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。
8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。
9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。
10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。
11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。
14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
二、禅师偈语
1、自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一空一切空。
2、大道本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。
3、做伴云与水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。
4、世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。
5、风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
6、见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。
7、稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。
8、四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。
9、屠夫悟道:昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。
10、文喜 :苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。
11、明 泐潭禅师: 下雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。
12、唐 永嘉玄觉: 恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
13、宋 柴陵郁禅师:我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
14、明 莲池大师: 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
15、唐 龙山禅师: 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。
一、经偈精摘
1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。
2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。
3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。
4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。
7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。
8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。
9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。
10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。
11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。
14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
二、禅师偈语
1、自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一空一切空。
2、大道本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。
3、做伴云与水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。
4、世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。
5、风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
6、见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。
7、稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。
8、四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。
9、屠夫悟道:昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。
10、文喜 :苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。
11、明 泐潭禅师: 下雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。
12、唐 永嘉玄觉: 恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
13、宋 柴陵郁禅师:我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
14、明 莲池大师: 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
15、唐 龙山禅师: 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。
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