【莫高窟第68窟·盛唐·日想观】

P1：这张先临摹到这了~ [月亮]
P2：@莫高窟 第68窟 日想观

这张的颜色，极不易调。
且先这样了~ [喵喵]

《观无量寿佛经疏》云：
「乱想得除，心渐凝定，然后徐徐转心谛观于日。其利根者一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大，于此明上即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日；二者黄障，又如黄云障日；三者白障，如似白云障日。此日犹云障，故不得朗然显照，众生业障亦如是。障蔽净心之境，不能令心明照。」

法华玄义 |053六明一谛 分别判开

六、明一谛者，《大经》云：“所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。”醒人但见不转，不见于转。

转二为麁，不转为妙。

三藏全是转二，同彼醉人。诸大乘经带转二、说不转一。今经正直舍方便，但说无上道，不转一实，是故为妙。

《地持》明地相明义，说相似法。地实明义，说真实法。又教门方便即教道明义，说所证法即证道明义。

今借用之。“诸佛法久后，要当说真实”，即地实义。“道场所得法”，即是证道明义，是故妙也。

执着此实，实语是虚语，生语见故，故名为麁。融通无着是故言妙。

开麁显妙可解(云云)。

诸谛不可说者，“诸法从本来，常自寂灭相”，那得诸谛纷纭相碍？一谛尚无，诸谛安有？一一皆不可说，可说为麁，不可说为妙。不可说亦不可说是妙，是妙亦妙，言语道断故。

若通作不可说者，生生不可说，乃至不生不生不可说。前不可说为麁，不生不生不可说为妙。若麁异妙，相待不融；麁妙不二，即绝待妙也(云云)。

约五味教者，乳教一麁无谛，一妙无谛。酪教一麁无谛。生苏三麁无谛，一妙无谛。熟苏二麁无谛，一妙无谛。此经但一妙无谛。开麁如前(云云)。

问：何故大小通论无谛？

答：《释论》云：“不破圣人心中所得涅槃，为未得者执涅槃生戏论，如缘无生使，故破。”言无谛也。

问：若尔，小乘得与不得具皆被破，大乘得与不得亦具应破。

答：不例。小乘犹有别惑可除、别理可显故，虽得须破；中道不尔，得云何破？

问：若尔，中道唯应有一实谛，不应言无谛也？

答：为未得者执中生惑，故须无谛。实得者有，戏论者无(云云)。

发真实的智慧有二种：

发真实的智慧，也有二种：一是发苦、忍等见谛无漏；二是发无碍、解脱等三界思惟无漏。见谛即证悟真理，声闻初果以上，菩萨初地以上的圣人才能见谛。思惟，在《瑜伽师地论》中有以下三种解释：一、卷三十七云 “思惟者：谓居远离，乐思惟法，推度其义，解了决定。”二、卷八十三三云：“言思惟者，随所受持究竟法义，审谛观察。”三、卷八十三又云：“现量为依，而起寻求，说名思惟。”