#如何应对人生的不确定性#首先需要承认一个事实，那就是:人是有限的，除了少数力所能及之事，有很多事情都不能由自己掌控，就如生老病死，或者各样的“意外”，都不是人自己能掌控的。
其次，在承认以上事实的基础上，学会用正确的态度看待自己的能力以及人生的不确定性。那就是不要狂妄自大，以为可以无法无天任意而为，要有谦卑的心和态度，虚心好学，以便在世界的规则之下，随时获取正确的观念，正确地看待世界，获取处理各样事情的智慧和能力，同时发挥自己的天赋能力，让自己在践踏实地中，实现自己的人生价值。
再次，人应当要有一种信念，那就是这个世界有无形的法则存在，而且事实也摆在眼前，只要愿意承认，就必能知道，自然界有自然界的规律，人的生活则有相应的“人性法则”，也就是良心法则或说道德法则，这个法则包含了当前所说的“法律”。
只是说，有些法律其实并不合乎自然规律或人性法则，所以，人更应该注意的是，要让自己所行的能够合乎世界的法则，可以简称为“天道”。这样，就可以体验到“顺天者昌”的意味，人生必能蒙保守和庇护，即或不然，也能问心无愧、坦然生活、不枉此生！不需要有太多的担忧，或者不至于因为作恶事、弄虚作假而惶惶不可终日，免得刹那间就败亡消亡！

女人为了证实自己真的爱这个男人只要做一件事：生+育！如果只生不育，那她就是一台造人设备，而不是人！而其实要证实一个男人是否也如此深爱你，也是很简单的一件事，只要你去看看在女人产后住院期间，这个男人有没发生一些细微的变化，哪怕一点点也是真爱[允悲]
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#学佛入门[超话]##学佛一定要听经[超话]##悟显法师开示#

(接上）● 虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海。会彼行林。别举六门通为一观。参而不杂一际皎然。

这部《妄尽还源观》是他作的，所以说“虽则创集无疑。况乃先规有据。”他也是依着祖师大德，依着诸佛的经法，依着一乘的妙义，依一实相印而说，希望大家能“穷兹性海”，能够入毗卢性海，能够“会彼行林”入于一乘的妙行。佛门常把“行持”当作是树林一样，来作比喻，所以讲“功德林”。

这“会彼行林”，是让你积功累德，也就是我们常讲的“称性起修，全修在性”。所以，他希望大家能够穷兹性海，会彼行林，不要只是道理懂，却不会修，或是只有在修行，却不懂道理，那就是盲修瞎练。就像一个人他有脚没有眼睛，或是有眼睛没有脚，行动都属于不便的，所以要目足并运，既有眼睛也有双足，才能够到达涅槃的彼岸，才能够走这条菩提的大道，所以他这里讲“穷兹性海。会彼行林”。

这里说的“别举六门”，总共有六门。“通为一观”，实际上是只有一观。“参而不杂”，虽然“参”，是六门互摄，一门即是六门，没有任何障碍，但是门门各住本位，这叫“参而不杂”，《华严》讲的是“参而不杂一际皎然。”非常地清楚明白。

所以不是说“什么都一样”，大乘法里面讲的“行布圆融，圆融行布”，“行布”就是讲次第宛然，“圆融”就是讲一位具足一切位。就像一个小孩一样，生下来他是婴儿，那慢慢地长大，他会有大人的充足力量，有学识、有学问，但是你不能说小孩他不是人，他还是人。你契入华严亦复如是，刚契入的跟圆满契入的境界无二无别，但是，就个人修证上，还是有位次的差别。就像小孩，同样是人，他有一岁、两岁、三岁……，这年纪的差别，学识的差别，这就是行布圆融。这样解释大家就很清楚了。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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