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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
2022年1月的一天，财神殿内。
一个年轻漂亮的妈妈带着自己的儿子走进了财神殿。
小男孩：“妈妈，进了殿门之后，要向神仙行礼哦。道教的礼仪是三拜九叩而不是像佛教一样双手合十哦，我来教你，然后你照着我的样子来向神仙行礼哦。”
小男孩说罢上前行了三拜九叩之礼。
小男孩：“大哥哥，你看我做的标准嘛？”
“做的非常好（虽然没有那么标准，但一个不到10岁的孩子能知道礼节并遵守是十分难得的），我给你点个赞。”
小男孩：“谢谢大哥哥。妈妈，你不是要求签么。你就诚心祷告，然后摇一摇这个签桶，抽个签给这个大哥哥看下吧。”
片刻过后。
女子：“师傅，我拿了个上中签呢。请把帮我看下。”
“这个签不错，是个好签。只是解签这一栏里说要做超度法事，说明你有些业障还没有消除。你之前究竟做了什么事，能跟我说下么？”
女子：“没……没有。我也不知道为什么说要做超度。我不记得我做了什么。”
女子神情慌张，像是在掩饰什么。我瞬间明白她到底想掩饰什么了。
“你还是有些事情瞒着我，也罢，这种事不能强求。不过你自己还是要小心些，我建议你去做超度法事把业障消除了。”
小男孩：“妈妈，求签要心诚哦。你要对大哥哥以诚相待，大哥哥才能帮助你啊。”
女子沉思了一会，经历了一番激烈的思想斗争，缓缓的说：“好。儿子你先出去回避一下，我要跟这位师傅好好谈一谈。”
男孩高兴的走了出去。
“你刚才不想跟我说实话，是因为你儿子在这里吧。我猜你应该离过婚。你这个年龄看起来还这么年轻漂亮，年轻的时候在男女之事上可能犯过一些错误。”
女子：“你说的不错，我是离过婚，我之前老公是个渣男所以我再婚了。”
“有婴灵跟着你，你以前是堕过胎的。签文上说要做超度就是要把婴灵超度走。堕胎之后，婴灵是很可怜的，他们非人非鬼，无处可去也无法进入轮回，阴间不留阳间不收，就只能一直跟在他的母亲—你的身边， 吸收你的阳气，靠你的阳气活着。现在你的阳气还很充足，他还没有影响你很严重。但随着时间的推移，你的阳气会慢慢减少，不足以满足他时，他就会来吸你儿子的阳气，你们也会因为阳气不足运势变得越来越差。而且随着时间推移，婴灵的怨气也会越来越重，报复心理会越来越强，最终他会报复你跟你儿子的。所以要尽早做超度让他入轮回得到解脱。”
女子：“你说有婴灵不假，我是堕过胎。但是我已经在佛教的归元寺做过超度法事了啊，还花了好多钱呢。为什么在归元寺没效果？如果在道教长春观做也没效果怎么办？”
“我们中华大地上，无论人鬼还是婴灵，都是中土的。佛教是外国来的宗教，外国的经他怎么可能喜欢听呢？而且道教的超度本来就比佛教的超度厉害的多。佛教的超度只是简单的给鬼魂施食，并不能彻底超度他们，他们饿了还要再次施食。道教的超度不仅是施食，而且能把鬼魂超度入轮回再次做人，好一点的甚至可以把这些鬼魂超度到天上去做天人。效果是跟佛教截然不同的。我能说的就这么多了，后面就看你怎么做了。”
女子：“我还是不相信，我在归元寺没超度成功在长春观就一定能超度成功么？我要再抽个签！”
“唉，随你吧，话已至此不再多说。”
女子：“呀！怎么抽到了下下签！”
“这是你心态不好造成的。你不做不要紧，只是你儿子以后要受婴灵的苦了。你儿子聪明伶俐，是有慧根的人，是个好苗子。希望你能为你儿子考虑一下。言尽于此。”
女子看着下下签若有所思的带着孩子走出了财神殿，希望她能及时想通吧。 https://t.cn/A6xTeBkW
一个年轻漂亮的妈妈带着自己的儿子走进了财神殿。
小男孩：“妈妈，进了殿门之后，要向神仙行礼哦。道教的礼仪是三拜九叩而不是像佛教一样双手合十哦，我来教你，然后你照着我的样子来向神仙行礼哦。”
小男孩说罢上前行了三拜九叩之礼。
小男孩：“大哥哥，你看我做的标准嘛？”
“做的非常好（虽然没有那么标准，但一个不到10岁的孩子能知道礼节并遵守是十分难得的），我给你点个赞。”
小男孩：“谢谢大哥哥。妈妈，你不是要求签么。你就诚心祷告，然后摇一摇这个签桶，抽个签给这个大哥哥看下吧。”
片刻过后。
女子：“师傅，我拿了个上中签呢。请把帮我看下。”
“这个签不错，是个好签。只是解签这一栏里说要做超度法事，说明你有些业障还没有消除。你之前究竟做了什么事，能跟我说下么？”
女子：“没……没有。我也不知道为什么说要做超度。我不记得我做了什么。”
女子神情慌张，像是在掩饰什么。我瞬间明白她到底想掩饰什么了。
“你还是有些事情瞒着我，也罢，这种事不能强求。不过你自己还是要小心些，我建议你去做超度法事把业障消除了。”
小男孩：“妈妈，求签要心诚哦。你要对大哥哥以诚相待，大哥哥才能帮助你啊。”
女子沉思了一会，经历了一番激烈的思想斗争，缓缓的说：“好。儿子你先出去回避一下，我要跟这位师傅好好谈一谈。”
男孩高兴的走了出去。
“你刚才不想跟我说实话，是因为你儿子在这里吧。我猜你应该离过婚。你这个年龄看起来还这么年轻漂亮，年轻的时候在男女之事上可能犯过一些错误。”
女子：“你说的不错，我是离过婚，我之前老公是个渣男所以我再婚了。”
“有婴灵跟着你，你以前是堕过胎的。签文上说要做超度就是要把婴灵超度走。堕胎之后，婴灵是很可怜的，他们非人非鬼，无处可去也无法进入轮回，阴间不留阳间不收，就只能一直跟在他的母亲—你的身边， 吸收你的阳气，靠你的阳气活着。现在你的阳气还很充足，他还没有影响你很严重。但随着时间的推移，你的阳气会慢慢减少，不足以满足他时，他就会来吸你儿子的阳气，你们也会因为阳气不足运势变得越来越差。而且随着时间推移，婴灵的怨气也会越来越重，报复心理会越来越强，最终他会报复你跟你儿子的。所以要尽早做超度让他入轮回得到解脱。”
女子：“你说有婴灵不假，我是堕过胎。但是我已经在佛教的归元寺做过超度法事了啊，还花了好多钱呢。为什么在归元寺没效果？如果在道教长春观做也没效果怎么办？”
“我们中华大地上，无论人鬼还是婴灵，都是中土的。佛教是外国来的宗教，外国的经他怎么可能喜欢听呢？而且道教的超度本来就比佛教的超度厉害的多。佛教的超度只是简单的给鬼魂施食，并不能彻底超度他们，他们饿了还要再次施食。道教的超度不仅是施食，而且能把鬼魂超度入轮回再次做人，好一点的甚至可以把这些鬼魂超度到天上去做天人。效果是跟佛教截然不同的。我能说的就这么多了，后面就看你怎么做了。”
女子：“我还是不相信，我在归元寺没超度成功在长春观就一定能超度成功么？我要再抽个签！”
“唉，随你吧，话已至此不再多说。”
女子：“呀！怎么抽到了下下签！”
“这是你心态不好造成的。你不做不要紧，只是你儿子以后要受婴灵的苦了。你儿子聪明伶俐，是有慧根的人，是个好苗子。希望你能为你儿子考虑一下。言尽于此。”
女子看着下下签若有所思的带着孩子走出了财神殿，希望她能及时想通吧。 https://t.cn/A6xTeBkW
《吉祥天母》身体蓝色，头戴五骷髅冠。头顶为桔红色头发竖立，表示愤怒。发上面有半月，表明她的方法是无上的。面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，象征听佛道；左耳环是蛇，是愤怒的记号。脖子上挂着两串人骨念珠，一串是干骨的，一串是湿骨的。上身着人皮，下身披虎皮。脐上有太阳，象征智慧。左腰间有个令牌，记着谁该扒皮。她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤着脚，骡子的屁股上有一只眼睛。右手拿着短棒，两端有金刚，据说是与阿修罗作战的兵器；左手拿着盛血的人头骨碗，象征幸福。右手的拇指和其余四手指彼此按着，是愤怒的印记。她座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，头发垂地，象征异教徒已被她降服。她骑骡子飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。
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