那我们再讲一讲这个第九识、第八识、第六识、前面五种意识以及不是意识的有形有相的万法是不是一个心呐？这就是第十识。所以佛法到十识就大圆满。这个十识是我们根据对《法华经》《楞严经》的理解创造性地讲个第十识，实际上没有第十。实际上这个佛学大辞典也好，祖师大德也好，包括佛也好，没有哪个讲过第十识。我们把这个经听懂了以后，你怎么样讲都是对的。好，「见见之时，见非是见」。这是双重观照。

见犹离见：也是双重观照。见分的这个能见与见分的所见具有相对独立性，我们佛知佛见跟那个见分是不是也具有相对独立性啊？没有相对独立性，那你怎么来说法呀？所以「见犹离见」要分两种解释，这是佛通过方便引导把凡夫的心变细、变微、变精，让我们从那种烦躁的心态中解脱出来，逐步地回归清净。

见不能及：怎么「见不能及」啊？这个东西它能看到所见，它能不能看到自己的能见呐？自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呐？自己的右手掌能不能打到自己的右手掌啊？同样，这个能见跟这个所见是不是也具有相对的独立性呢？他能不能自己看到自己啊？等他自己看到自己的时候，这个就已经变成了第八识了。他看到这个第八识就把它当成我了。所以佛法讲法难就难在这里，自己本来就是那个东西，自己却看不到。如果没有佛来开口的话，他做梦也不会想到这么奇妙的法。

云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

云何复说因缘、自然及和合相：一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时，见非是见」，「见犹离见，见不能及」，把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字，还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里很感慨万分，怎么还在讲这个因缘自然和合相，还搞不清楚啊？「云何复说」，还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后，一切的众说纷纭是不是都成了多余啊？原来是这么回事啊！

汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相：声闻人是执著在外尘境界上，「狭劣无识」，是见识短浅；「不能通达清净实相」，我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外，甘露水就是老鼠药，垃圾堆就是黄金白银，这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净，没有什么香甜苦辣、红黄黑白，这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切，可是它可以随缘显现一切。

吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路：我今警告你啊，我今劝导你啊。「诲」，就是教化；「当善」，是正当名分的善，就是讲真，不是世间善，要跟佛知佛见保持一致，叫「当善思维」，否则你就是打妄想。「疲怠」，就是懈怠、马虎，不负责任。「妙菩提路」，就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」，而且「妙奢摩他」作为悟门，是第一炮，反复讲要从悟门而入，要先明心见性。如果不明心见性，你修种种行皆是盲修瞎炼。「妙菩提路」，就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位；有的把它说成六十个圣位；有的把它说成四十一分法身大士，种种说法有区别，意思是一个意思。妙是妙在哪里呢？妙在五十五位也好，六十个圣位也好，无量的等级也好，它可以成就于一生，成就于一年，成就于一时，乃至成就于一念，是妙在这里。你一念悟，最低保障线永远不落三恶道，往上它不封顶。

《法华经》第十七品就专门说明这个问题，只看当人心量能不能放开，只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏，恨不得发痴发狂，各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生，他到处奔走呼号。同样在一个时空点，老师讲同样的法，各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心，叫随心应量，分分己获，这叫「汝当善思惟」。
#佛教#

点线面时空之门·随心知量
问禅师：鱼在没有跃过龙门的时候做什么？禅师答：在深潭寒水中修身养性。又问：跃过后又怎样？禅师答：跃过腾飞天空同类难于追上。又问：那又怎样？禅师答：慈云覆盖大地滋润世界。每个人都有自己的境遇，深寂时要耐得住寂寞，成就后要福泽天下。做鱼做龙不重要，重要的是在什么环境做什么事。 https://t.cn/Rz136BU

农历庚子年四月廿六，周一。凌晨一场风，降温改凉了许多；当日出东方阳光渐照时，再没了昨日之闷热。五点多就起床，连药也忘服便开始摆弄花草，不知不觉三四小时过去了。目之所及，所有一切，和着日光，世界仿佛散发着明亮的光彩。“纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。《初夏绝句》”这首诗简短而逸趣横生，首句让人不禁想起那句“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”春天大红大紫的花朵已经凋谢变成了地上尘土，正所谓“零落成泥碾作尘，只有香如故。”布谷鸟的声声啼叫唤来了夏天，在南方，早晨听到布谷鸟叫声，意味着农民可以去插秧栽苗；在北方，布谷鸟的叫声又意味着要磨镰刀割麦。陆游生逢北宋灭亡之际，南宋初正身处南方。“夹”字显示出了桑麻的繁茂，而“行不尽”更是进一步地阐明了这点，诗人被桑麻环绕，心情忽然明朗起来，此时突然发现自己身处一个太平的世间。陆游是位爱国诗人，从小深受家庭爱国思想熏陶，一生沉于复国之中，可仕途一直都不顺畅。这首诗的最后一句那个“始”字让人不得不联想到诗人作诗伊始依旧愁情满怀，可这初夏的景色又着实振奋人心，他行走在林荫道上，被布谷鸟的热闹和桑麻的繁茂所感染，不自觉地吟诵出了这首小诗。可是那个“太平人”虽然在初夏时节令人觉得安心，细细读去，却又能读出些莫名的苍凉之感，其中含了些或是对自己，又或是对自己所处世道的嘲讽，北地尽失，朝廷不思进取，临安歌舞升平，此时的他比起辛弃疾应该别无二样。也许很多人第一次知道陆游是听了那首惊心动魄的《示儿》，但我更喜其诗中展现出来的非凡品格，即使身处乱世，依旧如寒梅般傲骨如清泉般高洁。沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。不管世间是清是浊，我们都应恪守本心，坚持自我，活出一片属于自己的天地。忙完花草，躺在沙发上看《伟大的转折》，不时翻阅手机，偶得此诗，便感怀于记之。初夏时节，草木繁荫，世事简净如一池莲开，清幽寂静。时光清浅，如同叶尖落下的淡淡光圈，如同水榭里悠然荷风。一念放下，万般自在。两人世界，每天生活大同小异，日子便少了一分烟火，多了几分悠长。幽静小巷里，不时有人声传出，遮住了屋檐下的光阴。流年安然无恙，记忆却一年年清瘦单薄，只剩泡酒，还是那丫味道。我们都是光阴里的过客，在飘忽不定人世间，随遇而安是最好的妥协。烟火红尘，淡看风云，那些关于秋月春风的情怀，那些诗酒年华的故事，那些在回忆里泛黄的人，那些放不下的着恋，那些家长里短，世事无常…都遗失在散淡的回忆里，只守着冷暖交织的光阴变老。放下不是懦弱，亦不是逃避。只是人生苦短，迟早要与自己讲和，与世界妥协。放下万千心事，珍惜一剪流光的浪漫，闲情细品过往。行色匆匆里，离合光影中，于心间种莲，心怀一份淡然，沉浸在茶烟日色里，在斜阳巷陌深处，过风静日闲的生活。往来皆过客，何曾有归客。浅夏，斜阳芳草，年华向晚。放下，有“此情可待成追忆，只是当时已惘然。“的怅然，有“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴“的淡然，也有“行至水穷处，坐看云起时”的悠然。有说，一念放下，万般自在。放下是光阴里的慈悲，是红尘里的温柔。人世安定，放下既是勇气，也是智慧。跋涉无穷山水，历经几多世事，遭遇多少苦难，过往皆成了烟云，内心却始终澄明如水。爱恨是蹉跎，离合是悲欢，饮过世事酿制的酒，方能放下心中执念。岁月可以改变人的容颜，心却在世事的打磨下愈加通透明亮，无论经过多少风雨，初心不改。世间万物，都有归宿，不沉于情，不沦为欲望囚徒，无挂无碍，无取无舍。怀悲悯之心，对世界温柔以待，不忘初心，不欺流年，不负光阴。放下自己，携一缕清风，赏静美流年。年华匆匆，多少往事恍然如梦，世间一切，终究只是一场空。放下是种心态，也是为人生超然物外的境界。江海余生也好，诗酒琴茶也罢，将寂寞心事，寄去天涯之外。不慕现实华丽，不念红尘悲喜，以入世不惊的心，行走在紫陌红尘里。卸下一身疲惫，忘记过往不尽如人意的事，携一身花雨，去往云水深处。南山下，东篱前，做个散淡的看花人，世事忘机，不问花开花谢，不恋缘来缘散。无论世事多少喧嚣繁华，人生多少轰轰烈烈，终逃不过高楼梦断，萎落尘埃。光阴简短，飘忽若梦，人生看似漫无边际，实则稍纵即逝。当我们珍惜拥有的，坦然面对失去的，理解世界的不完美，尊重人和人的不一样，才能自在随心。用一颗素简的心，看世事万象的红尘。现世浊浪淘淘，光阴浩浩，谁不曾经历过世事沧桑的变幻，那些行走在旧时光里的人，经人世几经辗转，尝尽离合悲欢后，终成了岁月河山里的风景，寂静无声。生命，是一场无声的远行，时间能解开所有心结，洗去所有尘垢，治愈一切伤痛，终有一天，洗尽铅华，我们仍是那个不被世事惊扰的我们。前尘过往，终将落入沧茫时光中，放下一切，只守着冷暖的时光静静老去。每个人都是岁月的过客，有人行色匆匆，有人信马由缰，最终却殊途同归。在寻常岁月里，秋水斜阳处，淡然老去。 https://t.cn/R2Wx8wS