所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有

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未二、释成

　　前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：

　　此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。

　　先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：

　　如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。

　　用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：

　　如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

　　我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。

　　这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。

　　这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。

　　午二、不思议业相

　　前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：

　　不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

　　「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。

　　卯三、总显四种大义

　　前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：

　　复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

　　这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。

麻衣相法十二宫断法

一、麻衣神相断富贵

问贵在眼【眼为官字堂】，黑白分明，富贵人。黑主权势。目长一寸，大贵之人。目若光润，事事顺心。

问官看印【印堂为官印】，印堂宽隆，有官之人；有官无印，终受贫穷。笔直印起，富贵无比。肤与印同，事事顺风。

问禄看口【口为忠信学堂】口大容拳，大贵之人。口小方正，也享荣华。唇红相应，富贵之人。口角向上，富贵寿康。

问名在耳【耳为开明学堂】两耳贴肉，衣食丰足。耳高于眉，富贵之人。耳若莹白，大名子贵。

问权在颧【颧为权势之宫】男子颧骨高，必定呈英豪，女子颧骨高，杀夫不用刀。

邪正看眼鼻，真假看嘴唇; 功名看气概，富贵看精神; 主意看指爪，风波看脚筋; 若要看条理，全在语言中。

1、看耳：

耳如提起，名播人耳。两耳垂肩，贵不可言。

耳白如面，名满天下。棋子之耳，成家立计。

耳黑飞花，离祖破家。耳薄如纸，夫死无疑。

轮廓桃红，性最玲珑。两耳如纸，贫穷无倚。

耳如鼠耳，贫贱早死。耳反无轮，祖业如尘。

耳有垂珠，衣食自足。耳薄无根，必夭天年。

耳门广阔，聪明豁达。耳有城廓，寿命不促。

2、看眉：

眉高耸秀，威权禄厚。眉毛长垂，高寿无疑。

眉毛润泽，求官易得。眉交不分，早岁归坟。

眉如角弓，性善不雄。眉如初月，聪明超越。

重重如丝，贪淫无守。弯弯如蛾，好色者多。

眉长过目，忠直有禄。眉短于目，心性孤独。

眉头交斜，兄弟各家。眉毛细起，不贤则贵。

眉角入鬓，为人聪俊。眉俱旋毛，兄弟同胞。

眉毛婆娑，男少女多。眉覆眉仰，两目所仰。

3、看印堂：

命宫光明，超群之士。印堂开阔,手操大权。

刑狱色明，多逢吉事。林中骨起，喜学禅宗。

神光闪闪，必近神仙。酒樽气恶，酒色忘身。

嫔门色开，欢娱妻妾。巷路气暗，祸患风云。

山根皎皎丰隆，灾病何染。亭亭伏犀，文昌可夸。

莹然光彩，五福俱全。年寿相扶，百灾难入。

绞痕低陷，宿疾沉疾。枯陷尖斜，终身灾厄。

4、看眼睛：

目秀而长，必近君王。眼似鲫鱼，必定家肥。

目大而光，多进田庄。目头破缺，家财歇灭。

目露四白，阵亡兵绝。目如凤鸾，必定高官。

目有二角，其人必恶。目知眉长，愈益田庄。

目睛如凸，必定夭折。赤痕侵瞳，官事重重。

目烈有威，万人皈依。目如羊目，相刑骨肉。

目如蜂目，恶死孤独。目如蛇睛，狼毒孤刑。

目尾相垂，夫妻相离。红眼金睛，不认六亲。

5、看颧骨：

颧高印满，有权有威。双颧插天，万人皈依。

独颧无面，中年败业。有面无颧，为人少力。

颧高鼻陷，多成多败。鼻高颧拱，主多帮助。

女子颧高，必夺夫权。颧高如峰，破杀三夫。

青气侵颧，兄弟口舌。白气绕颧，兄弟防厄。

6、看鼻子：

鼻如截筒，衣食丰隆。孔仰露出，夭折寒索。

鼻如鹰嘴，取人脑髓。鼻有三曲，孤独破屋。

鼻有三凹，骨肉相抛。准头而直，得外衣食。

准头丰起，富贵无比。准头带红，必走西东。

鼻若露骨，一生泊没。准头垂肉，贪淫不足。

准头圆肥，足食丰衣。准头尖薄，孤贫削弱。

鼻耸天庭，四海驰名。鼻梁无骨，必夭寿没。

鼻露见梁，客死他乡。鼻准尖斜，心事勾加。

7、看人中：

人中深长，其裔永昌。人中短促，子孙不足。

人中高厚，寿年不久。人中广平，养子不成。

8、看法令：

法令分明，富贵有威。法令短尖，贫而夭贱。

长至地阁，福寿可信。短而入口，饿死无疑。

法令冲破，缺柴少米。绞理圆长，足食丰衣。

9、看嘴巴：

口角如弓，位至三公。口如含丹，不受饥寒。

口如撮聚，人贱如狗。口如缩囊，饥死无粮。

口如吹火，饥寒独坐。口如缩螺，常乐独歌。

龙臂凤口，不可为友。纵理入口，饿死不久。

口宽舌薄，心好歌乐。口边紫色，贪财招祸。

口开齿露，心无机谋。口中有理，丰财足禄。

10、看嘴唇：

唇平不起，饥饿莫比。唇如鸡肝，至老贫寒。

唇如青黑，饿死涂陌。唇色光红，不求自丰。

唇缺而陷，主人下贱。唇生不正，言词难定。

11、看舌头：

舌大口小，言不了了。舌小口大，言语捷快。

舌短而大，愚鲁懈怠。舌小而长，仕宦吉昌。

长而餂鼻，位隆辅弼。舌出如蛇，毒害淫奢。

舌无纹理，寻常之侣。舌上长理，三公可拟。

12、看发须：

发长稀秀，聪明富贵。发短粗黄，刚强孤苦。

鬓发乱燥，忧悉到老。发黄而焦，不贫则夭。

发长过腹，满堂金玉。髭须秀清，终能得名。

陆毅然易学文化