#王源反薅黄牛第一人#昨天我也是哭了就有糖吃的孩纸呢
我们都知道源哥给我们做出了承诺，可是这背后需要协调多少事我们无从得知，但源哥还是在几个小时内给我们做出了承诺。
爱永远都是双向奔赴的，我们爱他，他也永远把大家的真心放在心上，让我们觉得喜欢你永远都是很幸运很值得骄傲的事情，这样的源哥我怎么不爱他
我们都知道源哥给我们做出了承诺，可是这背后需要协调多少事我们无从得知，但源哥还是在几个小时内给我们做出了承诺。
爱永远都是双向奔赴的，我们爱他，他也永远把大家的真心放在心上，让我们觉得喜欢你永远都是很幸运很值得骄傲的事情，这样的源哥我怎么不爱他
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
政，善治；
事，善能；
动，善时。
夫唯不争，故无尤。
翻译
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
原文赏析
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。 上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。是什么意思？
“上善若水”是《老子》中的话，原文是：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。”水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。所以，当它流进殷末周起的中华历史时，有了一个被称为“睡在羊背上的人”在他那本影响后世甚广的《道德经》中写道：上善若水。上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。上善若水，简单，却那么难 通俗地讲：最有力量的人就像水一样，因水能够与万物融合甚至常常妥协，所以不会强硬地跟万物相争，还能处在大家都不注意，不明显，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海纳百川”，这样的人因为像水一样的谦虚，所以行动就会像水，能随形变化以柔克刚地顺应时势，这就是一位可称为“得道而有德”的人了。 力量最大的人，会像水一样地貌似平凡，给人以很谦虚的感觉，就像水一样的渊博而沉静，形态可应对方需要,随时进行万般的变化，所以不招怨恨，当外界需要他滋养万物时，他又能全力以赴地付出并不求回报……这才是最有道德的人，才会像海一样赢得万物所向。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
政，善治；
事，善能；
动，善时。
夫唯不争，故无尤。
翻译
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
原文赏析
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。 上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。是什么意思？
“上善若水”是《老子》中的话，原文是：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。”水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。所以，当它流进殷末周起的中华历史时，有了一个被称为“睡在羊背上的人”在他那本影响后世甚广的《道德经》中写道：上善若水。上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。上善若水，简单，却那么难 通俗地讲：最有力量的人就像水一样，因水能够与万物融合甚至常常妥协，所以不会强硬地跟万物相争，还能处在大家都不注意，不明显，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海纳百川”，这样的人因为像水一样的谦虚，所以行动就会像水，能随形变化以柔克刚地顺应时势，这就是一位可称为“得道而有德”的人了。 力量最大的人，会像水一样地貌似平凡，给人以很谦虚的感觉，就像水一样的渊博而沉静，形态可应对方需要,随时进行万般的变化，所以不招怨恨，当外界需要他滋养万物时，他又能全力以赴地付出并不求回报……这才是最有道德的人，才会像海一样赢得万物所向。
#风起洛阳[超话]#wyb#王一博百里弘毅#
《风起洛阳》真好看啊，草灰蛇线，伏脉千里。需要无数次回看找到前后关联和印证的线索，既有恍然大悟之乐趣，更有越陷越深之迷惑。
第17、18集，有点拨开云雾的感觉了啊。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”
百里弘毅说这句话讲的是神都的地形口诀，这也是林仲留下的后手，是什么意思呢？是不是这个口诀表面说明了神都的街坊结构特点，又暗示了春秋道的整个布局呢？
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之龙蛇对仗朝野
在龙作为天子的象征之前，蛇才是各部落氏族崇拜的对象，比如在《山海经》中我们所熟知的伏羲、女娲、共工等等，都是以“人首蛇身”这种奇特的身体构造出现的。
因此“王侯将相宁有种乎？”，龙子龙孙不是绝对的统治延续，论资排辈蛇才是远古时权力的象征呢。
那么蛇，是不是可以代表任何想取而代之的新势力，也可以代表曾经想要光复的前朝呢？
就像唐朝的朝野一样，李家历经了五代帝王传到了武家，换谁来又有什么不可能？无非是龙蛇交替而行罢了，都可以凭本事掌握行路权。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之潜行对仗相合，行道对仗连山。
几股势力无声无息秘密行事，交替前行时必有合作也不乏摩擦和彼此利用，但始终你中有我，我中有你，没有永远的敌人，只有不变的利益。
这句口诀表面上看像是说明朝野党派勾连，彼此相通，龙蛇遍布潜伏四野，既有巢穴也有各自使用的通道。
恰恰像布局者对朝局居高临下的审视，也是几方势力角逐的现状。
那么假设春秋道是反武则天的：
宋凉就一定是春秋道的人么？
宋凉无根基全靠圣人提携，五年前救了太子剿灭春秋道立功后成为兵部尚书驻扎京畿大营掌握城外兵权。
京畿大营古来都是皇城外围的军事重地，而且手握虎符，非天子圣人不得调动。
既然春秋道烧杀垂柳行参与换铜工人时，宋凉是通过内卫通知而来的（指令就是54月的牡丹令），那么5年前宋凉救太子也必然是圣人的命令。
可为什么听话的宋凉会在反抗时使用春秋道伪造的劣质兵器？这不是为破案指明方向么，还是他想扰乱破案的方向呢？现在看来他也仅仅是个工具人，是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
柳襄就一定是春秋道的人么？
柳襄帮春秋道利用垂柳行偷铜，在他的临川别院还被发现制造了超规制的铜钱，他也想改朝换代，但他是既得利益者，还是春秋道的资金供应者？还是与春秋道共谋大事的参与者？他可姓柳。所以他也仅仅是个工具人，同样是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
武攸决就一定是圣人的人么？
他身居担负圣人安全重任的内卫首领，圣人却一件心腹大事也没给过他。
同宗的晋王都比他更早知道高秉烛去了联昉他也不怀疑，反而一改平日深居简出也不愿出风头争功的人设，拖着“破烂身体”接受晋王让他领职兵部尚书”这个建议？
东川王就一定是圣人的心腹么？
联昉作为圣人的耳目何等重要，而联昉首领公子楚即东川王几年中错失告密者信息也没见圣人过问；并且公子楚总在红綃坊流连，而红綃坊有神秘的老板窈娘和春秋道掌秋使宇文佩佩，而宇文佩佩姓宇文。
对了，高秉烛追查执戟人自己也成了联昉“执戟郎”的一员，细思极恐啊[允悲]
宇文佩佩就一定是春秋道的人么？
“宇文”是个鲜卑的姓氏，洛阳城实际是前朝隋炀帝命将作大匠宇文恺修建的，这是神都地形密道地图的关键点。
宇文佩佩和前朝的宇文家又是什么关系？
掌秋史就一定是春秋道的人么？
她可以指使十六夜做事，而十六夜于五年前春秋道被围剿清除时全身而退。
掌秋史在得知手下从百里弘毅手里夺回羊皮卷时说：
“幸好只有一句
这绝密的法则 连师兄都要参研数年
百里弘毅居然能看出和工部有关系
查清之后就除了吧”
说明“龙蛇潜行行道 朝野相合连山”这句话不是掌秋史这拨春秋道的首创，而是得到后再加以利用的，现在的春秋道不是逍遥子当初的春秋道。
借鉴逍遥子得知十六夜在五年前围剿生还的惊讶，恐怕逍遥子也没想到自己创立春秋道的初衷已被数家势力钻了裙底，被当成了工具人。
而这句话潜藏的内容才是指向春秋道的真正目标，其他的几拨势力均是工具人罢了。
条条大路通罗马。除了破解羊皮卷，我觉得溯本求源，通过查找林仲的委托人，查找刺杀郡主的指使人，或许可以从另一个方向找到证据。
若庵拜见掌秋使时使用的口令是：
杂草漫野，明火焚之
到底谁是杂草？谁是明火？让我们随剧情拭目以待。
《风起洛阳》真好看啊，草灰蛇线，伏脉千里。需要无数次回看找到前后关联和印证的线索，既有恍然大悟之乐趣，更有越陷越深之迷惑。
第17、18集，有点拨开云雾的感觉了啊。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”
百里弘毅说这句话讲的是神都的地形口诀，这也是林仲留下的后手，是什么意思呢？是不是这个口诀表面说明了神都的街坊结构特点，又暗示了春秋道的整个布局呢？
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之龙蛇对仗朝野
在龙作为天子的象征之前，蛇才是各部落氏族崇拜的对象，比如在《山海经》中我们所熟知的伏羲、女娲、共工等等，都是以“人首蛇身”这种奇特的身体构造出现的。
因此“王侯将相宁有种乎？”，龙子龙孙不是绝对的统治延续，论资排辈蛇才是远古时权力的象征呢。
那么蛇，是不是可以代表任何想取而代之的新势力，也可以代表曾经想要光复的前朝呢？
就像唐朝的朝野一样，李家历经了五代帝王传到了武家，换谁来又有什么不可能？无非是龙蛇交替而行罢了，都可以凭本事掌握行路权。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之潜行对仗相合，行道对仗连山。
几股势力无声无息秘密行事，交替前行时必有合作也不乏摩擦和彼此利用，但始终你中有我，我中有你，没有永远的敌人，只有不变的利益。
这句口诀表面上看像是说明朝野党派勾连，彼此相通，龙蛇遍布潜伏四野，既有巢穴也有各自使用的通道。
恰恰像布局者对朝局居高临下的审视，也是几方势力角逐的现状。
那么假设春秋道是反武则天的：
宋凉就一定是春秋道的人么？
宋凉无根基全靠圣人提携，五年前救了太子剿灭春秋道立功后成为兵部尚书驻扎京畿大营掌握城外兵权。
京畿大营古来都是皇城外围的军事重地，而且手握虎符，非天子圣人不得调动。
既然春秋道烧杀垂柳行参与换铜工人时，宋凉是通过内卫通知而来的（指令就是54月的牡丹令），那么5年前宋凉救太子也必然是圣人的命令。
可为什么听话的宋凉会在反抗时使用春秋道伪造的劣质兵器？这不是为破案指明方向么，还是他想扰乱破案的方向呢？现在看来他也仅仅是个工具人，是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
柳襄就一定是春秋道的人么？
柳襄帮春秋道利用垂柳行偷铜，在他的临川别院还被发现制造了超规制的铜钱，他也想改朝换代，但他是既得利益者，还是春秋道的资金供应者？还是与春秋道共谋大事的参与者？他可姓柳。所以他也仅仅是个工具人，同样是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
武攸决就一定是圣人的人么？
他身居担负圣人安全重任的内卫首领，圣人却一件心腹大事也没给过他。
同宗的晋王都比他更早知道高秉烛去了联昉他也不怀疑，反而一改平日深居简出也不愿出风头争功的人设，拖着“破烂身体”接受晋王让他领职兵部尚书”这个建议？
东川王就一定是圣人的心腹么？
联昉作为圣人的耳目何等重要，而联昉首领公子楚即东川王几年中错失告密者信息也没见圣人过问；并且公子楚总在红綃坊流连，而红綃坊有神秘的老板窈娘和春秋道掌秋使宇文佩佩，而宇文佩佩姓宇文。
对了，高秉烛追查执戟人自己也成了联昉“执戟郎”的一员，细思极恐啊[允悲]
宇文佩佩就一定是春秋道的人么？
“宇文”是个鲜卑的姓氏，洛阳城实际是前朝隋炀帝命将作大匠宇文恺修建的，这是神都地形密道地图的关键点。
宇文佩佩和前朝的宇文家又是什么关系？
掌秋史就一定是春秋道的人么？
她可以指使十六夜做事，而十六夜于五年前春秋道被围剿清除时全身而退。
掌秋史在得知手下从百里弘毅手里夺回羊皮卷时说：
“幸好只有一句
这绝密的法则 连师兄都要参研数年
百里弘毅居然能看出和工部有关系
查清之后就除了吧”
说明“龙蛇潜行行道 朝野相合连山”这句话不是掌秋史这拨春秋道的首创，而是得到后再加以利用的，现在的春秋道不是逍遥子当初的春秋道。
借鉴逍遥子得知十六夜在五年前围剿生还的惊讶，恐怕逍遥子也没想到自己创立春秋道的初衷已被数家势力钻了裙底，被当成了工具人。
而这句话潜藏的内容才是指向春秋道的真正目标，其他的几拨势力均是工具人罢了。
条条大路通罗马。除了破解羊皮卷，我觉得溯本求源，通过查找林仲的委托人，查找刺杀郡主的指使人，或许可以从另一个方向找到证据。
若庵拜见掌秋使时使用的口令是：
杂草漫野，明火焚之
到底谁是杂草？谁是明火？让我们随剧情拭目以待。
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