【坛经·忏悔品第六】
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时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：『来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。』
众胡跪。
师曰：
『一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。』
『善知识！此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”』
『善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？』
『善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
自心众生无边誓愿度，
自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，
自性无上佛道誓愿成。』
『善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。』
『何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。』
『又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。』
『善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。』
『善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。』
『善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。”』
『善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下具明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。』
『善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。』
『何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下才。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。』
『善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。』
『吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：
“ 迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”』
师言：『善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！』
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
https://t.cn/A6I0Dxgo
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：『来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。』
众胡跪。
师曰：
『一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。』
『善知识！此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”』
『善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？』
『善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
自心众生无边誓愿度，
自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，
自性无上佛道誓愿成。』
『善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。』
『何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。』
『又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。』
『善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。』
『善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。』
『善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。”』
『善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下具明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。』
『善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。』
『何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下才。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。』
『善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。』
『吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：
“ 迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”』
师言：『善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！』
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
问:佛法何以要分宗?
答:佛本不分宗,是为后来人方便,然反分门户之累。 如守戒为律宗,本来戒体戒相具足,利根人原可一悟成佛,但愚人一法不能开悟,势必加行他宗,故律宗者,以律法归于宗也,非仅以律为宗也。 禅者,以禅定法归宗也,非仅以禅为宗也。 又修禅者,非不修戒律,且戒律亦有初学久修深浅之不同,方法亦宜随变,非废之也。 净土宗者,亦以净土法归宗也,归宗后,方可往生,然往生咒,密宗也,斋戒,律宗也,发愿,心宗也,尚必以各宗为辅,始可行坚证实。 若专以净土为宗,则鄙小之见,必不肯兼修他宗,而立秽净之劣见。 今之不求自己功行,发愿往生,一味谤他宗分门户之辈,已背净义,非佛弟子,断不能往生,故分宗非佛之本旨也。
摘自《王骧陆居士全集-入佛明宗答问》
答:佛本不分宗,是为后来人方便,然反分门户之累。 如守戒为律宗,本来戒体戒相具足,利根人原可一悟成佛,但愚人一法不能开悟,势必加行他宗,故律宗者,以律法归于宗也,非仅以律为宗也。 禅者,以禅定法归宗也,非仅以禅为宗也。 又修禅者,非不修戒律,且戒律亦有初学久修深浅之不同,方法亦宜随变,非废之也。 净土宗者,亦以净土法归宗也,归宗后,方可往生,然往生咒,密宗也,斋戒,律宗也,发愿,心宗也,尚必以各宗为辅,始可行坚证实。 若专以净土为宗,则鄙小之见,必不肯兼修他宗,而立秽净之劣见。 今之不求自己功行,发愿往生,一味谤他宗分门户之辈,已背净义,非佛弟子,断不能往生,故分宗非佛之本旨也。
摘自《王骧陆居士全集-入佛明宗答问》
【《易经》履卦智慧＿老虎会咬人，人言可畏，履刚以柔，临事而惕！】
人生行事，与虎同行
《易经》《履卦》卦辞：履虎尾，不咥人。亨。一开始就告诉人们，在《履卦》中，在《履》时，时时刻刻不能忘记有只老虎在，时时刻刻不能忘记和老虎一起同行，时时刻刻不能忘记有危险存在，一切都要以礼而行，以理而行，以道而行。否则，一不小心，老虎就会凶巴巴的咥人；
初九戒在素履，戒在安守本位、本分；九二戒在一个幽字，即使履道坦坦，也要守住一个密字，要守住老子的勿矜、勿骄、勿伐、勿强，守住九二的外刚内柔，守中用柔；六三，既没有刚明贤德之才，处又当位，处又不得中，行事履道之时，又不能自主，履之非人，老虎马上咬人，马上就有咥人凶的后果。
九四呢？九四也一样有戒，九四爻，戒在一个愬字。为了方便行文，先把圣人之画供在文中，然后结合九四爻的爻象和爻辞，试探《履卦》九四爻之爻意：
《履卦》九四爻的爻象
《履卦》九四爻，以阳爻处四位，以阳处阴，以阳处柔；《履卦》九四爻，上临九五，二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。《履卦》九四爻，因近九五，又处大臣之位，其为多惧，九四处于多惧之地；
《履卦》九四爻，下临六三，下卦兑卦，兑卦虽悦，笑里藏刀，兑为巫，为口舌，为毁折，为虎，兑卦是个长舌妇，家长里短，是是非非，流言蜚语，象只老虎，紧紧的跟在九四后面，六三不能自主，阴柔之人，还想上进，九四为挡，动不动就去九五甚至上九那里毁折告状，《履卦》九四爻，处《履》卦中，行事履道之时，面临的就是这么一种状况，你get到了吗？面临如此状况，《履卦》九四爻该何以自处呢？且看九四爻辞：
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
乍一看，九四结果好像是吉，因为圣人给九四爻辞下的断语是终吉。但是永远也不要忘记整部《易经》，虽错综复杂，其实就两根爻，不断的组合变化，一阴一阳之谓道，有阴就有阳，有阳就有阴，有吉就有不吉，有终吉，就有终不吉；
如果九四爻按《易经》圣人之训，而行而履，结果就是圣人的断辞终吉，否则，九四爻如果不按圣人之训行事履道，结果就会变得难以预料，至少吉凶悔吝，不吉的概率占了四分之三。
因此，《履卦》九四，行事履道，终吉是有条件的，这个条件就是一个字，愬字，这个字，在爻辞里出现了两遍，那是强调又强调，警示又警示。
愬字，有两个读音，第一个读音念sù，跟告诉的诉一个读音，念sù的时候，有诉说的意思，有诋毁、诬陷别人的意思。《论语.宪问》有：公伯僚愬子路于季孙，公伯僚向季孙诉说、诋毁、诬陷孔子的弟子子路。
念sù的时候，正合下卦兑卦这个长舌妇的特点，六三爻动不动就去九五爻甚至上九爻那里毁折告状，诋毁、诬陷九四爻，这是愬字的第一个读音念sù；愬愬，诉说又诉说，九四被诋毁又诋毁、诬陷又诬陷；
愬字，第二个读音念shuò，念shuò的时候，是个形容词，解释为惊惧、恐惧的样子，《春秋.公羊传.宣公六年》记载了大家都熟悉的赵氏孤儿的主角，赵盾的一个故事，原文是这样写的：灵公望见赵盾，愬而再拜。
灵公望见赵盾，愬而再拜。就是赵盾行事履道不当致凶，被老虎吃掉，全族被灭的重要原因。赵盾让九五君上灵公感到害怕，感到惊惧、恐惧，再加上有长舌妇一样的人，一直再诋毁、诬陷赵盾，赵盾一族不被灭才怪。圣人愬愬之戒，不可不戒。那为什么《履卦》九四爻爻辞是终吉呢？
再探九四：履虎尾，愬愬，终吉。
圣人给九四爻爻辞下终吉两个字的断语，试探如下：
第一：九四爻本身是阳爻，刚明贤德之才，又处在上卦乾卦，行的是刚明的乾道，九四爻所履是正道，既履正道，光明正大，就不怕下面兑卦的流言蜚语，就不怕下面兑卦的诋毁诬陷；况且上卦乾卦九五，处中得正，也是一个刚明贤德之君，九四爻所履是正道，兑卦的诋毁诬陷，在九五这里没有用，此为其一。
九四：履虎尾，终吉。九四爻能得终吉，有九四爻自身的原因，也有外部环境配合的原因。没有自身的光明正大，没有上面九五的刚明中正，九四想得终吉，恐怕有点难。
第二：九四爻本有刚明贤德之才，又处在上卦乾卦，九四自己行的是乾道，所履是正道，九四爻又有自知之明，知道自己处在大臣之位，处在多惧之地，上临九五，九四知道自己始终要保持惊惧、恐惧之心，保持愬愬之心，时时刻刻都没有忘记自见是踩着老虎尾巴行事，下面有只老虎，一直在诋毁、诬陷自己，一直在愬愬。
九四爻自己知道，即使所履是正道，也要履刚以柔，战战兢兢，如履薄冰，以谨慎戒惧之心，小心应对，以己之愬愬，才能化解人之愬愬，所履乾道正道才能得行，才能得吉，才能得终吉。
《履卦》六爻，今日九四，余爻有二，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
人生行事，与虎同行
《易经》《履卦》卦辞：履虎尾，不咥人。亨。一开始就告诉人们，在《履卦》中，在《履》时，时时刻刻不能忘记有只老虎在，时时刻刻不能忘记和老虎一起同行，时时刻刻不能忘记有危险存在，一切都要以礼而行，以理而行，以道而行。否则，一不小心，老虎就会凶巴巴的咥人；
初九戒在素履，戒在安守本位、本分；九二戒在一个幽字，即使履道坦坦，也要守住一个密字，要守住老子的勿矜、勿骄、勿伐、勿强，守住九二的外刚内柔，守中用柔；六三，既没有刚明贤德之才，处又当位，处又不得中，行事履道之时，又不能自主，履之非人，老虎马上咬人，马上就有咥人凶的后果。
九四呢？九四也一样有戒，九四爻，戒在一个愬字。为了方便行文，先把圣人之画供在文中，然后结合九四爻的爻象和爻辞，试探《履卦》九四爻之爻意：
《履卦》九四爻的爻象
《履卦》九四爻，以阳爻处四位，以阳处阴，以阳处柔；《履卦》九四爻，上临九五，二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。《履卦》九四爻，因近九五，又处大臣之位，其为多惧，九四处于多惧之地；
《履卦》九四爻，下临六三，下卦兑卦，兑卦虽悦，笑里藏刀，兑为巫，为口舌，为毁折，为虎，兑卦是个长舌妇，家长里短，是是非非，流言蜚语，象只老虎，紧紧的跟在九四后面，六三不能自主，阴柔之人，还想上进，九四为挡，动不动就去九五甚至上九那里毁折告状，《履卦》九四爻，处《履》卦中，行事履道之时，面临的就是这么一种状况，你get到了吗？面临如此状况，《履卦》九四爻该何以自处呢？且看九四爻辞：
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
乍一看，九四结果好像是吉，因为圣人给九四爻辞下的断语是终吉。但是永远也不要忘记整部《易经》，虽错综复杂，其实就两根爻，不断的组合变化，一阴一阳之谓道，有阴就有阳，有阳就有阴，有吉就有不吉，有终吉，就有终不吉；
如果九四爻按《易经》圣人之训，而行而履，结果就是圣人的断辞终吉，否则，九四爻如果不按圣人之训行事履道，结果就会变得难以预料，至少吉凶悔吝，不吉的概率占了四分之三。
因此，《履卦》九四，行事履道，终吉是有条件的，这个条件就是一个字，愬字，这个字，在爻辞里出现了两遍，那是强调又强调，警示又警示。
愬字，有两个读音，第一个读音念sù，跟告诉的诉一个读音，念sù的时候，有诉说的意思，有诋毁、诬陷别人的意思。《论语.宪问》有：公伯僚愬子路于季孙，公伯僚向季孙诉说、诋毁、诬陷孔子的弟子子路。
念sù的时候，正合下卦兑卦这个长舌妇的特点，六三爻动不动就去九五爻甚至上九爻那里毁折告状，诋毁、诬陷九四爻，这是愬字的第一个读音念sù；愬愬，诉说又诉说，九四被诋毁又诋毁、诬陷又诬陷；
愬字，第二个读音念shuò，念shuò的时候，是个形容词，解释为惊惧、恐惧的样子，《春秋.公羊传.宣公六年》记载了大家都熟悉的赵氏孤儿的主角，赵盾的一个故事，原文是这样写的：灵公望见赵盾，愬而再拜。
灵公望见赵盾，愬而再拜。就是赵盾行事履道不当致凶，被老虎吃掉，全族被灭的重要原因。赵盾让九五君上灵公感到害怕，感到惊惧、恐惧，再加上有长舌妇一样的人，一直再诋毁、诬陷赵盾，赵盾一族不被灭才怪。圣人愬愬之戒，不可不戒。那为什么《履卦》九四爻爻辞是终吉呢？
再探九四：履虎尾，愬愬，终吉。
圣人给九四爻爻辞下终吉两个字的断语，试探如下：
第一：九四爻本身是阳爻，刚明贤德之才，又处在上卦乾卦，行的是刚明的乾道，九四爻所履是正道，既履正道，光明正大，就不怕下面兑卦的流言蜚语，就不怕下面兑卦的诋毁诬陷；况且上卦乾卦九五，处中得正，也是一个刚明贤德之君，九四爻所履是正道，兑卦的诋毁诬陷，在九五这里没有用，此为其一。
九四：履虎尾，终吉。九四爻能得终吉，有九四爻自身的原因，也有外部环境配合的原因。没有自身的光明正大，没有上面九五的刚明中正，九四想得终吉，恐怕有点难。
第二：九四爻本有刚明贤德之才，又处在上卦乾卦，九四自己行的是乾道，所履是正道，九四爻又有自知之明，知道自己处在大臣之位，处在多惧之地，上临九五，九四知道自己始终要保持惊惧、恐惧之心，保持愬愬之心，时时刻刻都没有忘记自见是踩着老虎尾巴行事，下面有只老虎，一直在诋毁、诬陷自己，一直在愬愬。
九四爻自己知道，即使所履是正道，也要履刚以柔，战战兢兢，如履薄冰，以谨慎戒惧之心，小心应对，以己之愬愬，才能化解人之愬愬，所履乾道正道才能得行，才能得吉，才能得终吉。
《履卦》六爻，今日九四，余爻有二，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
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