懂得尊重不同，心宽眼就宽。
心中有风景，眼前无是非。
《坛经》中说：真修道人，不见世间过。
意思是：真正成熟的人，对于别人说错的话，做错的事，不会放在心上，更不会因别人的过失而染污自己的心灵。

尘世纷扰，到处都有是非。
心里无是非，眼里自然处处是美景。
曾国藩说：
“富贵功名，皆人世浮荣，惟胸怀浩大是真正受用。”

胸怀浩大就是心量大，拿得起放得下，
船过水无痕，鸟飞不留影。
活着就是一种修行，修行就是修心。
修得一颗平常心，无时不是快乐；
修得一颗满足心，无处不是幸福。
心有力量，才有气量。

简单说：人生短暂，少些挑剔和抱怨，多些欣赏和包容。

在世间但不属于它（八十七）：事业

除了致力于永恒，世上无事。无事不代表你什么事都不做，恰恰相反，你可以做一切事，但一切事都不是事。

你为永恒而活。你的心无时无刻不沉浸于永恒中。离开永恒就离开了真实，离开真实就活在幻觉中。活在幻觉中，就把幻觉当真。把幻觉当真，便经受无尽的痛苦。

只有永恒的才是唯一的，只有永恒的才是活生生的。永恒是你唯一的救星。没有永恒的，生命是毫无意义的。错失永恒的，只能在无尽烦恼中饱受无尽的伤悲。

不要对世事太感兴趣。让世事引导你超越世事而无所事事。当下就是灵动活泼的永恒。当下就是无所事事的。当下是圆满无事的。还有什么事需要忙个不停？安住当下，就是余生唯一的事。就这样，在当下，把心安下，做一切事。

沉浸永恒，回到当下，一切完美无缺，什么也不用做。大海一望无际，何必在浪花上下功夫。不要使劲、不要想太多、不要追念，让心沉浸于寂静。不要用你的心念破坏了宁静。船过水无痕。浪起浪息。让一切事在你心中划过，如同鸟儿穿过无垠的虚空。

心无所住，你就这样做事，做一切你想做的事，不留一丝痕迹。这个有限世界就是你无限中的幻影。你在人世间行走，忙个不停，却也无所事事。

心住于永恒，变幻不定的无常世界跟你毫无关系。每时每刻，念念不忘。记得你的存在，超越人世间一切事。记得永恒、不忘永恒、心心念念、安住永恒、成为永恒。世间所有事就不是事。无论多少事，都是你的无所事事。

今天我们来继续谈《楞严经》的重点，是防止魔事，就是防止着魔。由于很多人不知道，修学佛道是用真如不生不灭的心性在修行，一直在相上里面打转。譬如印光大师书里面有讲：就凭着这一念，急着见佛的心，就会着魔!锁定目标，非见到佛不行，就凭着这一念，刻意的想见佛，他不知道说清净心相应，自然见佛，至诚恳切，佛自然现前。他是刻意地求，那魔就会投其所好，在后面五十种阴魔，他就会告诉你，魔就会投其所好，让你看到种种的异相、瑞相，见花、见光、闻香，看到莲花及诸佛，上至十方净土，下至阿鼻地狱，都让你看得很清楚。你会发现，喔!你好像很有修行，就动这个大我慢的心，就着魔!如果我们也能够了悟色受想行识，内四大、外四大，无非是如梦幻泡影的缘起法，不实在的，那么知幻即离，离幻就觉。这个色受想行识，所引出来的奇异的现象，会使一个人修行当中，贪染某一些事情，贪染大神通，就求大神通，他就投其所好，想见佛，投其所好变佛。

　在五十种阴魔里面讲：如果有修行人在这里修行，他能够闻到远处，很遥远的地方，二个人在讲话的声音，你千万不要认为说你很有修行，这个只是一个过程，并没有解脱。譬如说：你坐在这里修行、打坐，你能够听到美国的朋友在讲话，或者是台北的两个朋友在讲话，而且他们的讲话就如同在近距离一样的，然后，打电话，说你们两个在讲什么，他们二个会吓一跳：喔!原来你是佛!这个时候我们必须要否定，我们不是佛，这个只是心光外洩，积极努力地在用功，超乎一般的异象，所显现的色受想行识的一种异象而已，不是真正的菩提，千万执着不得。若作圣解，即着群邪。千万不能动到一个念头，说：我很有修行。达摩大师讲：见相即见鬼。相，众相本空，相不可得。

《金刚经》讲，菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。所以，见相你就有东西可以贪，贪不到就起嗔恨心，这贪嗔痴就连续一直作用…我们清净的心灵就一直受到强大的损伤和刮痕，我们的伤痛，永远没有办法弭平，我们没有办法做到如风吹光，也没有办法做到船过水无痕，船过了，水本身没有痕迹。事过境迁，我们令心无所住，这一念，当下解脱的心性功夫是要培养的。而且是最重要的，万法回归当下。什么叫做色即是空，受想行识，亦复如是？色即是空，在凡夫界来讲的话，有色、受、想、行、识。