润生读《论语》之《公冶长》篇二十八
颜渊、季路侍。子曰:盍各言尔志。子路曰:愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。颜渊曰:愿无伐善,无施劳。子路曰:愿闻子之志!子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。
译文:颜渊,季路侍奉再孔子身边,孔子问为什么不说说各自的志向呢?子路说愿将车马和裘衣和朋友共用,坏了也不遗憾。颜渊说但愿能做不到夸耀优点,不宣扬功劳。子路问老师您呢?孔子说但愿老人能享受安乐,少儿能得到关怀,朋友能够信任我。
有一天,颜渊和子路站在孔子旁边闲谈,孔子让他们谈谈各自的志向说来听听。子路所说完全代表了他的个性。他是一个很有侠气的人,胸襟很开阔。他说我要发大财,家里又几百部小车,冬天有好的皮袍、大衣穿,还有其他很多富贵豪华的享受,但是不是为了我个人,希望所有认识我的人,没有钱问我要,没饭吃我请客,没房子我给他住。气魄确实很多,然后还是说用完了拉倒。
而颜渊却是另外一面的人,他的道德修养很高,与子路完全两个典型。他说,我希望有最好你的道德行为、最好的道德成就,对于社会虽有善行贡献,却不骄傲。有了好的表现,可是并不宣传。自己认为劳苦的事情不交给别人,就是不要把自己的烦恼、痛苦放在别人身上,这就是颜渊的“仁者宣言”。
一文一武两个学生说完了,子路忍不住问孔子那老师您的呢?孔子说“老者安之,朋友信之,少者怀之。”这就是《礼运》篇中大同思想的表现,这是最难做到的了。这是说社会上所有的老年人,无论在精神或物质方面都有安顿;社会朋友之间能够互相信任,人与人之间,没有仇恨,没有怀疑;年轻人永远有伟大的怀抱,使他的精神,永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以谁永远要爱护他们,永远关爱年轻的一代。
这三点,对上一代,自己这一代,以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界,是很难做到的一件事。 https://t.cn/RxBsCFp
颜渊、季路侍。子曰:盍各言尔志。子路曰:愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。颜渊曰:愿无伐善,无施劳。子路曰:愿闻子之志!子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。
译文:颜渊,季路侍奉再孔子身边,孔子问为什么不说说各自的志向呢?子路说愿将车马和裘衣和朋友共用,坏了也不遗憾。颜渊说但愿能做不到夸耀优点,不宣扬功劳。子路问老师您呢?孔子说但愿老人能享受安乐,少儿能得到关怀,朋友能够信任我。
有一天,颜渊和子路站在孔子旁边闲谈,孔子让他们谈谈各自的志向说来听听。子路所说完全代表了他的个性。他是一个很有侠气的人,胸襟很开阔。他说我要发大财,家里又几百部小车,冬天有好的皮袍、大衣穿,还有其他很多富贵豪华的享受,但是不是为了我个人,希望所有认识我的人,没有钱问我要,没饭吃我请客,没房子我给他住。气魄确实很多,然后还是说用完了拉倒。
而颜渊却是另外一面的人,他的道德修养很高,与子路完全两个典型。他说,我希望有最好你的道德行为、最好的道德成就,对于社会虽有善行贡献,却不骄傲。有了好的表现,可是并不宣传。自己认为劳苦的事情不交给别人,就是不要把自己的烦恼、痛苦放在别人身上,这就是颜渊的“仁者宣言”。
一文一武两个学生说完了,子路忍不住问孔子那老师您的呢?孔子说“老者安之,朋友信之,少者怀之。”这就是《礼运》篇中大同思想的表现,这是最难做到的了。这是说社会上所有的老年人,无论在精神或物质方面都有安顿;社会朋友之间能够互相信任,人与人之间,没有仇恨,没有怀疑;年轻人永远有伟大的怀抱,使他的精神,永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以谁永远要爱护他们,永远关爱年轻的一代。
这三点,对上一代,自己这一代,以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界,是很难做到的一件事。 https://t.cn/RxBsCFp
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公冶长第五
26.“颜渊、季路侍”
侍:侍奉之意,卑在尊旁称为侍,颜渊和子路侍奉在孔子身旁。
“盍(he)各言尔志”
何不各个言说自己的志向,很温馨的画面。
老师和学生之间在互相聊自己的志向、目标。
子路曰:“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾”
愿:希望。
车马:有马有车。
敝:坏掉、没有、消耗了。
古代有马车是当权者的生活,做大夫当权、为官或者很有财富。
衣轻裘:裘皮的衣服,富贵的象征。
子路的志向是有车有房、有钱、有事业追求的优越生活条件。
我要与朋友一起用。就算坏掉了也不会觉得遗憾和难过。
体现子路在追求物质条件和满足,但他愿意与朋友分享,体现了重义轻财。
颜渊曰:“愿无伐善,无施劳”
无伐:不自夸、不炫耀。
《道德经》“自伐者无功”
自己夸奖的功劳,是没有功劳的。只会招来别人的反感,满腹抱怨。
《大学》“人之视己,如见其肺肝然”
做了些好事、善事不用讲的,别人看得清楚,不用去自我标榜、夸奖。
颜回说:我要做善事但不自我夸奖,不炫耀。我不要把劳苦施加于他人,不给别人添麻烦。这是内在仁德的体现。
子路称为义,还在追求物质的享受和满足,但也并不是为了自己也愿意奉献和牺牲,愿意和大家共同使用和分享。
颜回体现的是仁字,既要明德又要亲民,做善事不自我夸大帮助他人,并站在仁的角度思考,不会施劳他人,不让人劳苦和劳累。
子曰“老者安之,朋友信之,少者怀之”
孔子讲了三个年龄段的事,三种不同的关系。
一:老者安之。
使老者安享晚年。物质生活还是精神世界,都没有忧虑,体现了孝在其中。
二:朋友信之。
朋友对我是信任的,朋友之间也是相互信任的,说话做事讲诚信、不欺骗。
体现信字。
三:少者怀之。
少年晚辈,是要感念于我们的。
体现了慈字,上慈下念,我对他是仁慈的,晚辈才会感念我们。
总结有三重境界:
子路的境界:是忘物的境界。求物而忘物,追求物但不被物所缚。
颜回的境界:行善而忘善,还要努力地去行善去帮助更多的人去做好事。上升了一个境界,达到了不违仁。
孔子的境界:忘己。天下归仁,希望天下之人都能去安于仁,去教化和帮助更多的人,使天下大同,人人都过上幸福安乐的日子,都是心怀志向,朋友之间相互信任。
圣人的思想:天下万物各归其道,没有己的,物我两忘。只希望万物各遵循其道,成人,成物,赞天地之化育。
公冶长第五
26.“颜渊、季路侍”
侍:侍奉之意,卑在尊旁称为侍,颜渊和子路侍奉在孔子身旁。
“盍(he)各言尔志”
何不各个言说自己的志向,很温馨的画面。
老师和学生之间在互相聊自己的志向、目标。
子路曰:“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾”
愿:希望。
车马:有马有车。
敝:坏掉、没有、消耗了。
古代有马车是当权者的生活,做大夫当权、为官或者很有财富。
衣轻裘:裘皮的衣服,富贵的象征。
子路的志向是有车有房、有钱、有事业追求的优越生活条件。
我要与朋友一起用。就算坏掉了也不会觉得遗憾和难过。
体现子路在追求物质条件和满足,但他愿意与朋友分享,体现了重义轻财。
颜渊曰:“愿无伐善,无施劳”
无伐:不自夸、不炫耀。
《道德经》“自伐者无功”
自己夸奖的功劳,是没有功劳的。只会招来别人的反感,满腹抱怨。
《大学》“人之视己,如见其肺肝然”
做了些好事、善事不用讲的,别人看得清楚,不用去自我标榜、夸奖。
颜回说:我要做善事但不自我夸奖,不炫耀。我不要把劳苦施加于他人,不给别人添麻烦。这是内在仁德的体现。
子路称为义,还在追求物质的享受和满足,但也并不是为了自己也愿意奉献和牺牲,愿意和大家共同使用和分享。
颜回体现的是仁字,既要明德又要亲民,做善事不自我夸大帮助他人,并站在仁的角度思考,不会施劳他人,不让人劳苦和劳累。
子曰“老者安之,朋友信之,少者怀之”
孔子讲了三个年龄段的事,三种不同的关系。
一:老者安之。
使老者安享晚年。物质生活还是精神世界,都没有忧虑,体现了孝在其中。
二:朋友信之。
朋友对我是信任的,朋友之间也是相互信任的,说话做事讲诚信、不欺骗。
体现信字。
三:少者怀之。
少年晚辈,是要感念于我们的。
体现了慈字,上慈下念,我对他是仁慈的,晚辈才会感念我们。
总结有三重境界:
子路的境界:是忘物的境界。求物而忘物,追求物但不被物所缚。
颜回的境界:行善而忘善,还要努力地去行善去帮助更多的人去做好事。上升了一个境界,达到了不违仁。
孔子的境界:忘己。天下归仁,希望天下之人都能去安于仁,去教化和帮助更多的人,使天下大同,人人都过上幸福安乐的日子,都是心怀志向,朋友之间相互信任。
圣人的思想:天下万物各归其道,没有己的,物我两忘。只希望万物各遵循其道,成人,成物,赞天地之化育。
《论语》
颜渊、季路侍。孔子曰:盍各言尔志。
子路曰:愿车马衣裘,与朋友共,蔽之而无憾。
颜渊曰:愿无伐善,无施劳。
子路曰:愿闻子之志。
子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子曰:以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰不吾知也。如或知尔,则何以哉。
子路率尔而对曰:千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。夫子哂之。
子曰:求。尔何如。
冉有对曰:方六七十,如五六十。求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。
子曰:赤。尔何如。
公西华对曰:非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
子曰:点。尔何如。
曾皙鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:异乎三子者之撰。
子曰:何伤乎。亦各言其志也。
曾皙曰:暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
夫子喟然叹曰:吾与点也。
三子者出。曾皙后,曰:夫三子者,之言何如。
子曰:亦各言其志也已矣。
曾皙曰:夫子何哂由也。
子曰:为国以礼。其言不让。是故哂之。
曾皙曰:唯求,则非邦也欤。
子曰:安见方六七十、如五六十,而非邦也者。
曾皙曰:唯赤,则非邦也欤。
子曰:宗庙会同,非诸侯而何。赤也为之小,孰能为之大。
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颜渊、季路侍。孔子曰:盍各言尔志。
子路曰:愿车马衣裘,与朋友共,蔽之而无憾。
颜渊曰:愿无伐善,无施劳。
子路曰:愿闻子之志。
子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子曰:以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰不吾知也。如或知尔,则何以哉。
子路率尔而对曰:千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。夫子哂之。
子曰:求。尔何如。
冉有对曰:方六七十,如五六十。求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。
子曰:赤。尔何如。
公西华对曰:非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
子曰:点。尔何如。
曾皙鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:异乎三子者之撰。
子曰:何伤乎。亦各言其志也。
曾皙曰:暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
夫子喟然叹曰:吾与点也。
三子者出。曾皙后,曰:夫三子者,之言何如。
子曰:亦各言其志也已矣。
曾皙曰:夫子何哂由也。
子曰:为国以礼。其言不让。是故哂之。
曾皙曰:唯求,则非邦也欤。
子曰:安见方六七十、如五六十,而非邦也者。
曾皙曰:唯赤,则非邦也欤。
子曰:宗庙会同,非诸侯而何。赤也为之小,孰能为之大。
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