心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧花无相，何坏复何成。
——唐·怀让禅师《心地含诸种》
人生在世，如果仅仅坚持“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的清高自傲，换来的恐怕只会是文人式的郁郁不得志。不过，若是走向另一个极端，让世故圆滑侵入我们的骨髓，彻底失去内心的清白洁净，也不算是真正适意的归宿。“同流世俗不合污，周旋尘境不流俗”才是最明智的选择。具体如何同流、周旋又不合污、流俗呢？很简单，十二个字：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”意思就是，挫掉锋芒，消除纠纷，含敛光耀，混目尘世。
我们不妨去看看那些深谙此法的高人的故事，学学他们的处世之道。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
三昧花无相，何坏复何成。
——唐·怀让禅师《心地含诸种》
人生在世，如果仅仅坚持“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的清高自傲，换来的恐怕只会是文人式的郁郁不得志。不过，若是走向另一个极端，让世故圆滑侵入我们的骨髓，彻底失去内心的清白洁净，也不算是真正适意的归宿。“同流世俗不合污，周旋尘境不流俗”才是最明智的选择。具体如何同流、周旋又不合污、流俗呢？很简单，十二个字：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”意思就是，挫掉锋芒，消除纠纷，含敛光耀，混目尘世。
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唐开元年间(713～741)，马祖获悉六祖惠能大师的高足怀让和尚，在南岳衡山(在今湖南省衡阳市)居山修道，即前往参学。怀让“本不开法，但居山修道”，只因为来了一个“剑南沙门道一”(以上宗密语)，于是便发生了一段“磨砖成镜与打坐成佛”的千古公案。南岳怀让和尚以“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”的机语点拨正在打坐的道一，道一“闻斯示诲，豁然开悟”。
《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等禅史名著中，均记载有马祖道一的这段悟道因缘：
道一初登南岳观音台，入住传法院，结庵坐禅，栖心佛理，凡有来访者都不顾。道一容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮。南岳般若寺的住持怀让，看出马祖是可造的法器，便去考验他：“请问你在这里坐禅，是为了什么呢?”
马祖回答：“成佛。”
于是，怀让便拿了一块砖头在马祖的庵前不停地磨，马祖不禁好奇的问：“请问你磨砖作什么?”
“磨砖作镜呀”!
马祖不禁诧异地说：“磨砖怎么能作镜呢?”
怀让反驳说：“磨砖既然不能作镜，那你坐禅又岂能成佛?”
马祖便问：“那要怎样才能成佛呢?”
怀让禅师回答：“这道理正像牛拉车，如果车子不动，请问你是打车呢，还是打牛?”马祖被问得无话可对，仿有所悟。
于是，怀让禅师接着说：“请问你是学坐禅，或是学坐佛?如果学坐禅，则禅并不在于坐卧;如果学作佛，而佛也并没有固定的状态。法是无住的，因此，我们求法也不应有取舍的执着，你如果学坐佛，就等于扼杀了佛;你如果执着于坐相，便永远不见大道。”
马祖听了这番话后，心中犹如醍醐灌顶般法喜充满，便向怀让禅师礼拜，并问：“如何用心，才能达到无相三昧的境界?”
怀让禅师回答：“你学心地法门，像播种子，而我讲解法要，像天降雨露，只要因缘和合，你便可以见道。”
马祖又问：“道没有形色，怎么能见呢?”
怀让禅师回答：“你内在的法眼智慧能见道，因此也能见无相三昧。”
马祖又问：“道是否有成坏呢?”
怀让禅师回答：“如果以成坏聚散的现象来看道，便不是真的见道。且请听我的偈语：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌;三昧华无相，何坏复何成’?”
《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等禅史名著中，均记载有马祖道一的这段悟道因缘：
道一初登南岳观音台，入住传法院，结庵坐禅，栖心佛理，凡有来访者都不顾。道一容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮。南岳般若寺的住持怀让，看出马祖是可造的法器，便去考验他：“请问你在这里坐禅，是为了什么呢?”
马祖回答：“成佛。”
于是，怀让便拿了一块砖头在马祖的庵前不停地磨，马祖不禁好奇的问：“请问你磨砖作什么?”
“磨砖作镜呀”!
马祖不禁诧异地说：“磨砖怎么能作镜呢?”
怀让反驳说：“磨砖既然不能作镜，那你坐禅又岂能成佛?”
马祖便问：“那要怎样才能成佛呢?”
怀让禅师回答：“这道理正像牛拉车，如果车子不动，请问你是打车呢，还是打牛?”马祖被问得无话可对，仿有所悟。
于是，怀让禅师接着说：“请问你是学坐禅，或是学坐佛?如果学坐禅，则禅并不在于坐卧;如果学作佛，而佛也并没有固定的状态。法是无住的，因此，我们求法也不应有取舍的执着，你如果学坐佛，就等于扼杀了佛;你如果执着于坐相，便永远不见大道。”
马祖听了这番话后，心中犹如醍醐灌顶般法喜充满，便向怀让禅师礼拜，并问：“如何用心，才能达到无相三昧的境界?”
怀让禅师回答：“你学心地法门，像播种子，而我讲解法要，像天降雨露，只要因缘和合，你便可以见道。”
马祖又问：“道没有形色，怎么能见呢?”
怀让禅师回答：“你内在的法眼智慧能见道，因此也能见无相三昧。”
马祖又问：“道是否有成坏呢?”
怀让禅师回答：“如果以成坏聚散的现象来看道，便不是真的见道。且请听我的偈语：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌;三昧华无相，何坏复何成’?”
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普贤行愿殊胜行｜净空老和尚开示
三月十四日（农历二月二十一）是普贤菩萨圣诞。诸佛菩萨的名号皆是显我自心，普贤菩萨是显示我们的自心大愿。
“释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满”，世尊，四十九年所说的一切经，要讲到一生圆满成佛，只有《华严经》，《华严经》把成佛的因、缘、果都说得清清楚楚。“而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归极乐，且以此劝进华藏海众”，华藏海会四十一位法身大士一生成佛，他们怎么成佛的？《华严经》最后的一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才真正圆满成佛。
世尊在《华严经》上说：菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤菩萨在华藏世界代表的是行门，菩萨行归纳为十大纲领，称十大愿王，十大愿展开，就是整部《大方广佛华严》，圆圆满满的愿行都在其中。每一条都包含着无量无边的境界，每一条都是以一真法界为本体，每一条都含摄着从初发心到佛果地上圆满的境界。“十大愿王导归极乐”是《普贤行愿品》的宗旨。
十大愿王略说如下：
一者礼敬诸佛
“礼敬诸佛”，诸佛包括的范围很广，不仅礼拜佛菩萨，情与无情皆要平等礼敬，这才是普贤行的礼敬诸佛。十愿是对治我们众生的十种病根。礼敬是对治我们的轻慢、贡高之心，我们对于一切人总以为自己比别人高，轻视别人，所以用“礼敬诸佛”来治这个病。
二者称赞如来
“如来”是佛的十号之一，这十种称号是通号，每一尊佛都有这十种称号，它的意思就是今佛如古佛之再来，所谓佛佛道同，佛所证的境界完全相同，这是第一个讲法。第二，《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，故名如来”，这是指法身如来。
如来与诸佛有什么不一样？为什么不说称赞诸佛？诸佛与如来是有差别的。经上讲佛、诸佛，都是从相上说、从事上说；讲如来，是从本性上说。在事相上，我们要平等恭敬，没有分别执着。佛菩萨，我们尊敬；凡夫、鬼神，我们也尊敬，尊敬之心与礼貌，与尊敬诸佛没有两样；乃至于敬物敬事都没有差别，这叫礼敬诸佛。称赞就不一样。礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人做恶事，不能称赞他事情做得好。杀生与偷盗也不能称赞。杀生与偷盗的人，我们要礼敬，但是他们做的事，我们不能称赞。称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应；与自性不相应，我礼敬而不称赞。这种修行方法，在善财童子五十三参里看到。五十三位善知识示现在各行各业中，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。善财童子礼敬五十三位善知识，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度完全相同，并赞叹他们；但是，其中三个人，只对他们平等礼敬顶礼而没有赞叹。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王脾气大，代表瞋恚；伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱。贪瞋痴是三毒烦恼，善财没有赞叹。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以做我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法，就不能赞叹。
普贤菩萨的称赞是称性的，不同于平常的赞美；因为用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相赞叹。
称赞如来远有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性，跟我们自己的真如本性，是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。一切法不离自性，我们听一切有情无情的音声，无论是风声、雨声，外面这些车马声，一切的言语音声，无一不是赞叹如来之声。如来是什么？是我们自己的本性，性德，都是从性德里面流露出来的音声，还赞叹性德。这一愿，称赞就是对治毁谤。
三者广修供养
诸供养中，法供养最。什么叫法供养？所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。这是法供养里面最重要的七个项目，排列在首位决定是最重要的，即“如说修行”，如佛所说的。一定要甚深信解，要把它变成我们自己的实际生活。真正依照佛所讲的来修行，这才是真供养。
四者忏悔业障
“忏悔”是修学里面重要的一个科目。十愿前四愿是修行的根本，若是没有敬心就不能入门；没有称扬、赞叹之心，不能去除我们的障碍，不能亲近善友；不修供养没福报。“忏除业障”，业障忏除之后，这才成为一个法器，才有资格接受佛法。否则，纵然遇到善知识，遇到佛法，自己本身业障太重，遇到了无法接受，还是没用处。所以必须要修忏除业障。
五者随喜功德
“随喜功德”是去除嫉妒的障碍。肯随喜，绝对没有嫉妒障碍，不但心里面随喜，还要尽心尽力的帮忙。如果不能尽到心力，不是真正的随喜，随喜要尽到我们自己一分心力，帮助他，促成他。随喜功德能够生起自己平等的善心，所以功德无量无边。
六者请转法 lún
“请转fǎ lún”能够消除我们自己多生多劫谤法的障碍。谤法一定有的，因为在以前没有接触佛法，毁谤佛法在所不免，这一生没有，生生世世难保没有，一定要把这个障碍消除。佛法每一部经里面都有启请的人，这个启请的人就是请转fǎ lún。一切众生不知道佛法的殊胜，必须要依赖那些已经觉悟的菩萨们发心来请法，大众才有闻法的机缘。所以请转fǎ lún这个启请的人与讲经的功德没有两样，是相等的。请佛来讲经，佛讲经功德很大，启请人的功德与佛讲经一样大。没有启请就没有法会的出现。
七者请佛住世
十愿的层次，首先是随喜，随喜之后就要请讲经，不但请讲经，还请他常住在此地别走，一定要“请佛住世”。如果我们发心来学佛，要想常常遇到正法，在正法中修行，将来能得正果，心一定要清净，才能够感应道交。请佛一定要清净心来请，请转fǎ lún、请佛住世的心更要清净。
诸佛如来的示现是无处不在、无时不在，尽虚空遍法界的；换言之，诸佛如来本来就住世。但是这种境界，一般说来都是法身大士才能够体会得到，像我们初学的人没有办法。所以劝请，这里面也有一个很重要的原则，就是依智离识，所谓“依智不依识，诸佛常现前”。智，理智，要有理智，识是感情，我们时时处处都能够用理智，而不动感情，与佛就接近、就相应了。心地清净，智慧明朗，佛者觉也，觉而不迷、正而不邪、净而不染，就是诸佛常现前的样子。
八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
这三条都是属于回向。“常随佛学”属于自利，“恒顺众生”属于利他，第十愿是总回向。第八、第九愿是自利利他，二行之体，不能恒顺众生就不能利他，不能常随佛学就不能自利。“普皆回向”是回向三处，即菩提、众生、实际。
古德教给我们修普贤行愿的人，只要安心观行，一就能化成无量，无量也能够归纳成一，与经上所讲的境界无二无别，法喜才能现前，所谓法喜充满，才能得到真正的乐趣。
“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”这四句是总回向，由这个地方才能真正显示出菩萨的大慈悲心，大慈大悲普遍的利益一切众生。菩萨念念不忘众生，而且对众生一个最大的愿望，希望大家都能同生西方极乐世界，圆证菩提。
普贤行愿殊胜行｜净空老和尚开示
三月十四日（农历二月二十一）是普贤菩萨圣诞。诸佛菩萨的名号皆是显我自心，普贤菩萨是显示我们的自心大愿。
“释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满”，世尊，四十九年所说的一切经，要讲到一生圆满成佛，只有《华严经》，《华严经》把成佛的因、缘、果都说得清清楚楚。“而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归极乐，且以此劝进华藏海众”，华藏海会四十一位法身大士一生成佛，他们怎么成佛的？《华严经》最后的一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才真正圆满成佛。
世尊在《华严经》上说：菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤菩萨在华藏世界代表的是行门，菩萨行归纳为十大纲领，称十大愿王，十大愿展开，就是整部《大方广佛华严》，圆圆满满的愿行都在其中。每一条都包含着无量无边的境界，每一条都是以一真法界为本体，每一条都含摄着从初发心到佛果地上圆满的境界。“十大愿王导归极乐”是《普贤行愿品》的宗旨。
十大愿王略说如下：
一者礼敬诸佛
“礼敬诸佛”，诸佛包括的范围很广，不仅礼拜佛菩萨，情与无情皆要平等礼敬，这才是普贤行的礼敬诸佛。十愿是对治我们众生的十种病根。礼敬是对治我们的轻慢、贡高之心，我们对于一切人总以为自己比别人高，轻视别人，所以用“礼敬诸佛”来治这个病。
二者称赞如来
“如来”是佛的十号之一，这十种称号是通号，每一尊佛都有这十种称号，它的意思就是今佛如古佛之再来，所谓佛佛道同，佛所证的境界完全相同，这是第一个讲法。第二，《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，故名如来”，这是指法身如来。
如来与诸佛有什么不一样？为什么不说称赞诸佛？诸佛与如来是有差别的。经上讲佛、诸佛，都是从相上说、从事上说；讲如来，是从本性上说。在事相上，我们要平等恭敬，没有分别执着。佛菩萨，我们尊敬；凡夫、鬼神，我们也尊敬，尊敬之心与礼貌，与尊敬诸佛没有两样；乃至于敬物敬事都没有差别，这叫礼敬诸佛。称赞就不一样。礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人做恶事，不能称赞他事情做得好。杀生与偷盗也不能称赞。杀生与偷盗的人，我们要礼敬，但是他们做的事，我们不能称赞。称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应；与自性不相应，我礼敬而不称赞。这种修行方法，在善财童子五十三参里看到。五十三位善知识示现在各行各业中，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。善财童子礼敬五十三位善知识，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度完全相同，并赞叹他们；但是，其中三个人，只对他们平等礼敬顶礼而没有赞叹。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王脾气大，代表瞋恚；伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱。贪瞋痴是三毒烦恼，善财没有赞叹。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以做我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法，就不能赞叹。
普贤菩萨的称赞是称性的，不同于平常的赞美；因为用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相赞叹。
称赞如来远有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性，跟我们自己的真如本性，是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。一切法不离自性，我们听一切有情无情的音声，无论是风声、雨声，外面这些车马声，一切的言语音声，无一不是赞叹如来之声。如来是什么？是我们自己的本性，性德，都是从性德里面流露出来的音声，还赞叹性德。这一愿，称赞就是对治毁谤。
三者广修供养
诸供养中，法供养最。什么叫法供养？所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。这是法供养里面最重要的七个项目，排列在首位决定是最重要的，即“如说修行”，如佛所说的。一定要甚深信解，要把它变成我们自己的实际生活。真正依照佛所讲的来修行，这才是真供养。
四者忏悔业障
“忏悔”是修学里面重要的一个科目。十愿前四愿是修行的根本，若是没有敬心就不能入门；没有称扬、赞叹之心，不能去除我们的障碍，不能亲近善友；不修供养没福报。“忏除业障”，业障忏除之后，这才成为一个法器，才有资格接受佛法。否则，纵然遇到善知识，遇到佛法，自己本身业障太重，遇到了无法接受，还是没用处。所以必须要修忏除业障。
五者随喜功德
“随喜功德”是去除嫉妒的障碍。肯随喜，绝对没有嫉妒障碍，不但心里面随喜，还要尽心尽力的帮忙。如果不能尽到心力，不是真正的随喜，随喜要尽到我们自己一分心力，帮助他，促成他。随喜功德能够生起自己平等的善心，所以功德无量无边。
六者请转法 lún
“请转fǎ lún”能够消除我们自己多生多劫谤法的障碍。谤法一定有的，因为在以前没有接触佛法，毁谤佛法在所不免，这一生没有，生生世世难保没有，一定要把这个障碍消除。佛法每一部经里面都有启请的人，这个启请的人就是请转fǎ lún。一切众生不知道佛法的殊胜，必须要依赖那些已经觉悟的菩萨们发心来请法，大众才有闻法的机缘。所以请转fǎ lún这个启请的人与讲经的功德没有两样，是相等的。请佛来讲经，佛讲经功德很大，启请人的功德与佛讲经一样大。没有启请就没有法会的出现。
七者请佛住世
十愿的层次，首先是随喜，随喜之后就要请讲经，不但请讲经，还请他常住在此地别走，一定要“请佛住世”。如果我们发心来学佛，要想常常遇到正法，在正法中修行，将来能得正果，心一定要清净，才能够感应道交。请佛一定要清净心来请，请转fǎ lún、请佛住世的心更要清净。
诸佛如来的示现是无处不在、无时不在，尽虚空遍法界的；换言之，诸佛如来本来就住世。但是这种境界，一般说来都是法身大士才能够体会得到，像我们初学的人没有办法。所以劝请，这里面也有一个很重要的原则，就是依智离识，所谓“依智不依识，诸佛常现前”。智，理智，要有理智，识是感情，我们时时处处都能够用理智，而不动感情，与佛就接近、就相应了。心地清净，智慧明朗，佛者觉也，觉而不迷、正而不邪、净而不染，就是诸佛常现前的样子。
八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
这三条都是属于回向。“常随佛学”属于自利，“恒顺众生”属于利他，第十愿是总回向。第八、第九愿是自利利他，二行之体，不能恒顺众生就不能利他，不能常随佛学就不能自利。“普皆回向”是回向三处，即菩提、众生、实际。
古德教给我们修普贤行愿的人，只要安心观行，一就能化成无量，无量也能够归纳成一，与经上所讲的境界无二无别，法喜才能现前，所谓法喜充满，才能得到真正的乐趣。
“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”这四句是总回向，由这个地方才能真正显示出菩萨的大慈悲心，大慈大悲普遍的利益一切众生。菩萨念念不忘众生，而且对众生一个最大的愿望，希望大家都能同生西方极乐世界，圆证菩提。
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