《华严经》连载605
“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：无俦伴清净悲，独发其心故。无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。难处受生清净悲，为度众生故。善趣受生清净悲，示现无常故。为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。不著己乐清净悲，普与众生快乐故。不求恩报清净悲，修洁其心故。能除颠倒清净悲，说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：发菩提心清净喜；悉舍所有清净喜；不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；舍身求法不生悔心清净喜；自舍欲乐，常乐法乐清净喜；令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：无俦伴清净悲，独发其心故。无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。难处受生清净悲，为度众生故。善趣受生清净悲，示现无常故。为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。不著己乐清净悲，普与众生快乐故。不求恩报清净悲，修洁其心故。能除颠倒清净悲，说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：发菩提心清净喜；悉舍所有清净喜；不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；舍身求法不生悔心清净喜；自舍欲乐，常乐法乐清净喜；令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。
什么水果供佛好
有人问起
“ 什么水果供佛好？”
经常有人提这个问题。
用水果供佛，
这是许多佛徒常有的一种供佛方式，
是一种较为普遍的供养，
具有普遍性。
但是，
大多数人并不了解其中的意义，
于是行仪不当，
造成了食物浪费，
污染环境，
更有甚者给人于非正信的联想。
好端端的一盘迷人的芒果被带上了迷信的黑帽，
无语问青天，
帅呆地坐在盘里。
清洁家里佛坛，
发现供果木瓜成了烂泥，
成了苍蝇战场，
苍蝇在木瓜上演春秋战国，
自然将它捉拿丢进垃圾袋，
这就是浪费食物。
供养成浪费，
献供成污染，
供果受指责，
修福变损福。
看来，
这个普通的问题是个重要的话题。
任何水果可供佛
有的地方说梨，
谐音
“ 离 ”，
让人联想到分离，
好不容易团圆又要分离，
这个时候吃梨不吉祥。
因此，
梨子不能招待亲朋好友，
特别是不能招待不想分离的好友。
于是，
梨也就不能供佛，
太不吉利。
尤其是我想常住世间，
供佛以梨，
要离，
这种情况不能供梨。
我说那是
“ 离苦得乐 ”，
供佛用梨好。
有的地方，
说香蕉也不能供佛。
吃蕉，
那是骂人，
不礼貌，
当然也不能供佛。
我说
“ 蕉 ”，
是
“ 招财进宝 ”，
想发财的朋友就供香蕉。
在粤语中，
“ 蕉 ”与
“ 招 ”谐音。
成语中有天之骄子，
上天的宠儿。
希望自己有更多的贵人相助，
这得供香蕉。
又有人说，
花生也不能供佛，
因为它生在地下，
又浇粪来又浇尿，
出生地有问题，
有不净之嫌疑。
生在地下的
“ 花生 ”
不能供佛，
那么大家说说长在地下的地瓜萝卜可不可以供佛？
当然，
长在地下的地瓜萝卜可以供佛，
那么花生自然也可以供佛了。
念佛同修一见花生，
就联想到莲花化生，
有人联想到花开见佛那都是有可能。
此乃上妙供品。
有人又说，
番石榴不能供佛，
原因是听老人讲番石榴的种子是从人粪中捡来的。
那是旧时代的个案。
现在的番石榴种子就直接从番石榴中取得的。
如上种种，
不胜举例。
其实，
任何水果都可以供佛，
重要的是在于心诚恭敬。
水果供佛表感恩
水果供佛，
是佛徒对诸佛菩萨先圣贤哲表达的一种恭敬心和感恩心，
又是庄严道场营造神圣氛围的一种供物，
属于修供养法门。
我们现在的一切所有所得，
虽然是通过我们的努力取得的，
但是，
做为佛教徒，
我们不这么想。
我们信奉我们的一切所有都是诸佛菩萨赐与的、
都是上天赐与的、
都是国家赐与的、
都是众生赐与的，
因此时刻保持着感恩心。
现在，
我们生活好了，
有水果吃了，
当然也想起了诸佛菩萨、
法师僧众，
于是献几个水果供佛，
表达感恩。
又，
果是表法，
有象征意义，
象征果报。
我们现在的处境，
这便是我们的果报。
果，
又让人想起因，
有果必有因，
因果是佛教的根本理论。
佛教强调信众深信因果，
离开因果信仰，
则没有佛教。
善因善果，
恶因恶果，
这是佛教因果论的主轴。
果，
又表菩提果。
菩提果是佛徒的毕生追求，
佛徒一生起早摸黑千辛万苦修行就是为了找到这个果。
水果供佛，
恭敬圣贤，
心有圣贤，
敬畏神明，
自然就会注意个人的善恶行为，
以物促行，
见物检行，
起到教育作用。
所以，
水果供佛，
实在也是一种教育。
家里佛坛水果供佛，
这就是一种很好的
“ 家庭教育 ”。
果为十供养之一
向佛法僧三宝、
师长、
父母、
亡者等以饮食、
物品等，
这都是供养。
这里我们讲供养，
主要对象是三宝。
供养，
是佛教中的重要行事，
许多佛经中都有提到。
早期供养以身体行为为多，
叫身分供养；
后来也有纯属精神方面的供养，
称心分供养。
供养的种类很多，
有什么法供养、
财供养、
观行供养、
三业供养、
千僧供养等等。
但大家一般比较熟悉的就是
《 增一阿含经 》里所讲到
饮食、
衣服、
卧具、
汤药等四事供养。
现在，
我们举行的大型法会在佛前供养
香、花、灯、水、果，合称五供养。
如果再加上供养
茶、食、宝、珠、衣，那就称十供养。
十供养,
我的理解是，
香象征戒香，
花象征美好，
灯象征光明，
水象征清净，
果象征佛果，
茶象征清醒，
食象征饱满，
宝象征财富，
珠象征希有，
衣象征庇护。
供养，
就是修福。
一个人没有福，
日子不好过，
日子过得辛苦奔命。
这个人生活富裕快乐幸福，
这就是修布施修供养得来的果报。
供养在菩萨六度中也称布施度，
不过供养更显得谦卑真诚而广大。
福德与智慧，
是成佛的两大要素，
是走向成佛的两条必不可少的腿。
有人问起
“ 什么水果供佛好？”
经常有人提这个问题。
用水果供佛，
这是许多佛徒常有的一种供佛方式，
是一种较为普遍的供养，
具有普遍性。
但是，
大多数人并不了解其中的意义，
于是行仪不当，
造成了食物浪费，
污染环境，
更有甚者给人于非正信的联想。
好端端的一盘迷人的芒果被带上了迷信的黑帽，
无语问青天，
帅呆地坐在盘里。
清洁家里佛坛，
发现供果木瓜成了烂泥，
成了苍蝇战场，
苍蝇在木瓜上演春秋战国，
自然将它捉拿丢进垃圾袋，
这就是浪费食物。
供养成浪费，
献供成污染，
供果受指责，
修福变损福。
看来，
这个普通的问题是个重要的话题。
任何水果可供佛
有的地方说梨，
谐音
“ 离 ”，
让人联想到分离，
好不容易团圆又要分离，
这个时候吃梨不吉祥。
因此，
梨子不能招待亲朋好友，
特别是不能招待不想分离的好友。
于是，
梨也就不能供佛，
太不吉利。
尤其是我想常住世间，
供佛以梨，
要离，
这种情况不能供梨。
我说那是
“ 离苦得乐 ”，
供佛用梨好。
有的地方，
说香蕉也不能供佛。
吃蕉，
那是骂人，
不礼貌，
当然也不能供佛。
我说
“ 蕉 ”，
是
“ 招财进宝 ”，
想发财的朋友就供香蕉。
在粤语中，
“ 蕉 ”与
“ 招 ”谐音。
成语中有天之骄子，
上天的宠儿。
希望自己有更多的贵人相助，
这得供香蕉。
又有人说，
花生也不能供佛，
因为它生在地下，
又浇粪来又浇尿，
出生地有问题，
有不净之嫌疑。
生在地下的
“ 花生 ”
不能供佛，
那么大家说说长在地下的地瓜萝卜可不可以供佛？
当然，
长在地下的地瓜萝卜可以供佛，
那么花生自然也可以供佛了。
念佛同修一见花生，
就联想到莲花化生，
有人联想到花开见佛那都是有可能。
此乃上妙供品。
有人又说，
番石榴不能供佛，
原因是听老人讲番石榴的种子是从人粪中捡来的。
那是旧时代的个案。
现在的番石榴种子就直接从番石榴中取得的。
如上种种，
不胜举例。
其实，
任何水果都可以供佛，
重要的是在于心诚恭敬。
水果供佛表感恩
水果供佛，
是佛徒对诸佛菩萨先圣贤哲表达的一种恭敬心和感恩心，
又是庄严道场营造神圣氛围的一种供物，
属于修供养法门。
我们现在的一切所有所得，
虽然是通过我们的努力取得的，
但是，
做为佛教徒，
我们不这么想。
我们信奉我们的一切所有都是诸佛菩萨赐与的、
都是上天赐与的、
都是国家赐与的、
都是众生赐与的，
因此时刻保持着感恩心。
现在，
我们生活好了，
有水果吃了，
当然也想起了诸佛菩萨、
法师僧众，
于是献几个水果供佛，
表达感恩。
又，
果是表法，
有象征意义，
象征果报。
我们现在的处境，
这便是我们的果报。
果，
又让人想起因，
有果必有因，
因果是佛教的根本理论。
佛教强调信众深信因果，
离开因果信仰，
则没有佛教。
善因善果，
恶因恶果，
这是佛教因果论的主轴。
果，
又表菩提果。
菩提果是佛徒的毕生追求，
佛徒一生起早摸黑千辛万苦修行就是为了找到这个果。
水果供佛，
恭敬圣贤，
心有圣贤，
敬畏神明，
自然就会注意个人的善恶行为，
以物促行，
见物检行，
起到教育作用。
所以，
水果供佛，
实在也是一种教育。
家里佛坛水果供佛，
这就是一种很好的
“ 家庭教育 ”。
果为十供养之一
向佛法僧三宝、
师长、
父母、
亡者等以饮食、
物品等，
这都是供养。
这里我们讲供养，
主要对象是三宝。
供养，
是佛教中的重要行事，
许多佛经中都有提到。
早期供养以身体行为为多，
叫身分供养；
后来也有纯属精神方面的供养，
称心分供养。
供养的种类很多，
有什么法供养、
财供养、
观行供养、
三业供养、
千僧供养等等。
但大家一般比较熟悉的就是
《 增一阿含经 》里所讲到
饮食、
衣服、
卧具、
汤药等四事供养。
现在，
我们举行的大型法会在佛前供养
香、花、灯、水、果，合称五供养。
如果再加上供养
茶、食、宝、珠、衣，那就称十供养。
十供养,
我的理解是，
香象征戒香，
花象征美好，
灯象征光明，
水象征清净，
果象征佛果，
茶象征清醒，
食象征饱满，
宝象征财富，
珠象征希有，
衣象征庇护。
供养，
就是修福。
一个人没有福，
日子不好过，
日子过得辛苦奔命。
这个人生活富裕快乐幸福，
这就是修布施修供养得来的果报。
供养在菩萨六度中也称布施度，
不过供养更显得谦卑真诚而广大。
福德与智慧，
是成佛的两大要素，
是走向成佛的两条必不可少的腿。
“度一切苦厄”
“苦”是指人生的八苦，
一般指三善道之苦。
“厄”是苦中之苦，
一般指三恶道之苦。
般若的功用，照见五蕴皆空，
五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名。五蕴为“色受想行识”，五蕴空了，就一切皆空，没有任何苦厄了。
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“苦”是指人生的八苦，
一般指三善道之苦。
“厄”是苦中之苦，
一般指三恶道之苦。
般若的功用，照见五蕴皆空，
五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名。五蕴为“色受想行识”，五蕴空了，就一切皆空，没有任何苦厄了。
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