六州歌头
少年折剑，音稚念沧桑。书有恙，诗恁唱。笔生疮，酒空荒。尽日闲凭丧。闻初广，评时况，知世相。全无亢。觉炎凉。心便觉怏，凡事迷原向，懒笑繁昌。小儿思尚浅，怎去论汤汤？且点银鋼，写朝阳。
忆从前朗，风微漾，裘半敞，马轻狂。
形放浪，将罔怅，遣星光，赋黄粱。有少年模样。迎迷惘，苦先尝，存念想。抬头闯，唤锋芒。不必长缨，壮志毛公仿，葬骨他乡。阕词难书尽，二十载荒唐。止步庸常。
20岁的时候写的，也就是去年。想想浑浑噩噩了很久，嘴上重复着要干嘛干嘛，也都是说说，做事情都缺少个认真劲，这一点真的很佩服我的朋友，他肯钻，我却总是浮于表面。现在也不早了，今天就先做个决定，又一次卸载微博，等考研结束后再作安排。
结束。
少年折剑，音稚念沧桑。书有恙，诗恁唱。笔生疮，酒空荒。尽日闲凭丧。闻初广，评时况，知世相。全无亢。觉炎凉。心便觉怏，凡事迷原向，懒笑繁昌。小儿思尚浅，怎去论汤汤？且点银鋼，写朝阳。
忆从前朗，风微漾，裘半敞，马轻狂。
形放浪，将罔怅，遣星光，赋黄粱。有少年模样。迎迷惘，苦先尝，存念想。抬头闯，唤锋芒。不必长缨，壮志毛公仿，葬骨他乡。阕词难书尽，二十载荒唐。止步庸常。
20岁的时候写的，也就是去年。想想浑浑噩噩了很久，嘴上重复着要干嘛干嘛，也都是说说，做事情都缺少个认真劲，这一点真的很佩服我的朋友，他肯钻，我却总是浮于表面。现在也不早了，今天就先做个决定，又一次卸载微博，等考研结束后再作安排。
结束。
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若艾且长，慕辰将至
艾你一生，辰迷一世
枯木逢春，我逢艾辰
辰风破浪，为艾起航
一声艾辰，一生爱辰
艾是信仰，辰是救赎
若艾是海，我愿辰沦
辰不离，橙不弃
可乐要加冰，爱辰要用心
余生一个艾妖孽，足矣！！！
若艾且长，慕辰将至
艾你一生，辰迷一世
枯木逢春，我逢艾辰
辰风破浪，为艾起航
一声艾辰，一生爱辰
艾是信仰，辰是救赎
若艾是海，我愿辰沦
辰不离，橙不弃
可乐要加冰，爱辰要用心
余生一个艾妖孽，足矣！！！
《六祖坛经》
决疑品 第三
决疑 第二节
原文:
师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
译文:
大师说：“大家要知道世人自己的色身就是一座有门的城池，眼、耳、鼻、舌是门，这是外边的五个门（加上色身的感知功能），里边还有一个门，就是意。心念是国土，本性是国王，国王居住在心念的国土上，本性在国王就在，本性离去国王也就没有了。本性在，身体和精神就存在，本性离去了，身体和精神也就毁坏了。找到了本性就是佛，不要向外面去追求。（这里比喻国王治理国家，国王在，就可以治理好国家，如果没有国王，那国家就乱了，找到自己的本性，就知道如何修身修心了。）
原文:
“自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
译文:
“自己的本性迷惑那你就是凡人，自己的本性觉悟那你就是佛，慈悲为怀你就是观音菩萨，乐善好施你就是大势至菩萨，心灵纯净你就是释迦牟尼佛，公平正直你就是阿弥陀佛。计较人与我的利害就像出来须弥山阻挡，产生邪恶之心念就像是海水滔滔，有烦恼就像是波浪汹涌，有毒害之心意就如同恶龙伤身，满心虚妄之见就像鬼神作祟，追逐红尘名利就如同鱼鳖横行，贪婪嗔怒就像在地狱，愚昧痴迷就如同畜牲。
原文:
“善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。
自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
译文:
“善知识们，经常实行十善，天堂就到眼前；去除人与我的利害计较，须弥山就立刻倒塌；去掉了邪恶之心念，滔滔海水就立刻干枯；烦恼没有了，波浪就止息了；毒害之心意忘却了，作怪的鱼鳖蛟龙也就绝迹了。（以上运用了形象的比喻，说明我们的一切烦恼对境皆因本心造作产生，去除妄念愚痴，一切烦恼对镜随之消亡。）
从自己的心地上觉悟佛性接近如来，就会放射出本性的智慧大光明。这种本性光明对外照得六门清净，不再抓取凡尘万相，把产生轮回到六欲诸天的因都破除了，自己的本性光明向内照耀，贪、嗔、痴三毒也就立刻被去除了，一切恩怨悉皆放下，入地狱的罪孽也在瞬间被消灭了。达到这样内和外都光明透彻的境界，和西方净土毫无差别。如果不这样修行，又怎么能到达西方极乐世界呢？”
原文:
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
译文:
大家听了大师如此讲解，都清楚地认识了自己的佛性，一起向大师礼拜，感叹叫好，齐声赞美：“但愿法界众生，凡听到大师讲解的都能立刻觉悟。”
原文:
师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
译文:
大师又说：“善知识们，如果真要修行，在家修行也行，不一定非要出家到寺庙里来。在家里能修行，就像东方人心地向善；在寺庙里不修行，就像西方人心地向恶。只要心清净了，就已经达到了自己本性中的西方净土。”
原文:
韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。”
师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！
译文:
韦公又问：“在家里怎样修行呢？希望您再给予教导。”
大师说：“我给大家念一首《无相颂》的偈语，只要根据这里面说的修行，就像和我在一起一样。如果不照此修行，即使剃了头发出了家，对于修佛道又有什么益处呢！
原文:
“颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
译文:
“颂说：
心若在道，万事不动心，即是守戒。身口意顺应大道，随缘无执，内心无住，本性常现，即为禅定。
报恩施恩要做到和孝养父母一样，重义要做到众生平等不分高下。
谦让要做到使尊卑和睦的境界，忍辱要做到使争夺世间利益的各方停止纷争，并从内心化解。
若能持之以恒，必定会证悟佛道。
苦口的是良药，逆耳的必是忠言。
改过必生智慧，为自己护短不改过，必生愚痴。
我们要在日常生活中饶益众生，成道之因并不是施舍钱财。
证悟菩提就是要在明心见性上下功夫，一切向外驰求的做法都是徒劳的。
如果能一切依此修行，眼下就是天堂。”
原文:
师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”
时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
译文:
大师又说：“善知识们，大家一定要按照这篇偈语来修行，认识自己的本性，就可以直接成就佛道。修佛法是不能迟延的，大家先散会归去吧，我也要回曹溪了。大家如果还有什么疑惑，再来问我吧。”
当时，韦刺史、各位官僚、参加法会的善男信女们，各自都获得开悟，信仰，接受，依照偈语去修行。
注释：
①色身：这里指人的肉体，由地、水、火、风四种要素组成；各法界众生皆有色身。
②观音：唐朝避太宗李世民的名讳，因此称观世音为观音。
③势至：即大势至菩萨，他能以智慧之光普照一切，让地狱、饿鬼和畜牲三恶道中的众生都“得无上力”，故名“大势至”。
④弥陀：梵语音译，意译为无量寿、无量光。
⑤十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不生贪心、不生嗔心、不抱邪见、不说绮语、不说妄语、不说粗口、不两舌。
⑥六欲诸天：欲界的六重天。
⑦钻木取火：远古时人发明的取火方法，这里比喻通过不懈坚持修行而见佛性。
⑧饶（ráo）益：有利于别人的言行活动。
（待续）
决疑品 第三
决疑 第二节
原文:
师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
译文:
大师说：“大家要知道世人自己的色身就是一座有门的城池，眼、耳、鼻、舌是门，这是外边的五个门（加上色身的感知功能），里边还有一个门，就是意。心念是国土，本性是国王，国王居住在心念的国土上，本性在国王就在，本性离去国王也就没有了。本性在，身体和精神就存在，本性离去了，身体和精神也就毁坏了。找到了本性就是佛，不要向外面去追求。（这里比喻国王治理国家，国王在，就可以治理好国家，如果没有国王，那国家就乱了，找到自己的本性，就知道如何修身修心了。）
原文:
“自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
译文:
“自己的本性迷惑那你就是凡人，自己的本性觉悟那你就是佛，慈悲为怀你就是观音菩萨，乐善好施你就是大势至菩萨，心灵纯净你就是释迦牟尼佛，公平正直你就是阿弥陀佛。计较人与我的利害就像出来须弥山阻挡，产生邪恶之心念就像是海水滔滔，有烦恼就像是波浪汹涌，有毒害之心意就如同恶龙伤身，满心虚妄之见就像鬼神作祟，追逐红尘名利就如同鱼鳖横行，贪婪嗔怒就像在地狱，愚昧痴迷就如同畜牲。
原文:
“善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。
自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
译文:
“善知识们，经常实行十善，天堂就到眼前；去除人与我的利害计较，须弥山就立刻倒塌；去掉了邪恶之心念，滔滔海水就立刻干枯；烦恼没有了，波浪就止息了；毒害之心意忘却了，作怪的鱼鳖蛟龙也就绝迹了。（以上运用了形象的比喻，说明我们的一切烦恼对境皆因本心造作产生，去除妄念愚痴，一切烦恼对镜随之消亡。）
从自己的心地上觉悟佛性接近如来，就会放射出本性的智慧大光明。这种本性光明对外照得六门清净，不再抓取凡尘万相，把产生轮回到六欲诸天的因都破除了，自己的本性光明向内照耀，贪、嗔、痴三毒也就立刻被去除了，一切恩怨悉皆放下，入地狱的罪孽也在瞬间被消灭了。达到这样内和外都光明透彻的境界，和西方净土毫无差别。如果不这样修行，又怎么能到达西方极乐世界呢？”
原文:
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
译文:
大家听了大师如此讲解，都清楚地认识了自己的佛性，一起向大师礼拜，感叹叫好，齐声赞美：“但愿法界众生，凡听到大师讲解的都能立刻觉悟。”
原文:
师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
译文:
大师又说：“善知识们，如果真要修行，在家修行也行，不一定非要出家到寺庙里来。在家里能修行，就像东方人心地向善；在寺庙里不修行，就像西方人心地向恶。只要心清净了，就已经达到了自己本性中的西方净土。”
原文:
韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。”
师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！
译文:
韦公又问：“在家里怎样修行呢？希望您再给予教导。”
大师说：“我给大家念一首《无相颂》的偈语，只要根据这里面说的修行，就像和我在一起一样。如果不照此修行，即使剃了头发出了家，对于修佛道又有什么益处呢！
原文:
“颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
译文:
“颂说：
心若在道，万事不动心，即是守戒。身口意顺应大道，随缘无执，内心无住，本性常现，即为禅定。
报恩施恩要做到和孝养父母一样，重义要做到众生平等不分高下。
谦让要做到使尊卑和睦的境界，忍辱要做到使争夺世间利益的各方停止纷争，并从内心化解。
若能持之以恒，必定会证悟佛道。
苦口的是良药，逆耳的必是忠言。
改过必生智慧，为自己护短不改过，必生愚痴。
我们要在日常生活中饶益众生，成道之因并不是施舍钱财。
证悟菩提就是要在明心见性上下功夫，一切向外驰求的做法都是徒劳的。
如果能一切依此修行，眼下就是天堂。”
原文:
师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”
时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
译文:
大师又说：“善知识们，大家一定要按照这篇偈语来修行，认识自己的本性，就可以直接成就佛道。修佛法是不能迟延的，大家先散会归去吧，我也要回曹溪了。大家如果还有什么疑惑，再来问我吧。”
当时，韦刺史、各位官僚、参加法会的善男信女们，各自都获得开悟，信仰，接受，依照偈语去修行。
注释：
①色身：这里指人的肉体，由地、水、火、风四种要素组成；各法界众生皆有色身。
②观音：唐朝避太宗李世民的名讳，因此称观世音为观音。
③势至：即大势至菩萨，他能以智慧之光普照一切，让地狱、饿鬼和畜牲三恶道中的众生都“得无上力”，故名“大势至”。
④弥陀：梵语音译，意译为无量寿、无量光。
⑤十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不生贪心、不生嗔心、不抱邪见、不说绮语、不说妄语、不说粗口、不两舌。
⑥六欲诸天：欲界的六重天。
⑦钻木取火：远古时人发明的取火方法，这里比喻通过不懈坚持修行而见佛性。
⑧饶（ráo）益：有利于别人的言行活动。
（待续）
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