独自端坐一隅，一杯茶，水中倒映着岁月清浅，光阴如梭。清晨的一缕暖阳，折射在透明的玻璃窗上，勾勒成朵朵行走的金黄。人们常说：“一年之计在于春，一日之计在于晨。”把每一个明媚清晨，每季花开，书写成诗，然后慢慢的在木质的岁月中细细咀嚼。
寒去春来，万物眷恋。与一知心人携手相伴，一起去看那清香馥郁的荷花，待到繁花烂漫时。徐徐清风，拂过脸庞，朗朗之明月下，于鼻尖盛放着一支荷的馨芳，最后在心头留下一处惬意的暖，任其深入心间自在流淌。
有人在凌冽的寒冬里，静静地等着春天的桃花悄然而绽放；亦会有人在萧瑟的金秋，默默地等着一株梅花迎着风寒骄傲的的盛开。而我也在等，在这草长莺飞四月天，等待满池荷花再次含苞，那含羞的花蕾，待放的馨香，充盈着我悠悠空寂的心。
待到繁花开尽，也唯有荷，婉转娉婷于粼粼碧波。每次，花开满池蔚然成海，论感受，更像是胜过新欢的小别，许是因等待而情根深种不自知。不知何时，缘何以芳心暗许。
你若为荷，云水之上滚滚红尘，站成一朵莲的模样，入泥三分，出水七分，依偎一江琼华烟雨，回首间饱尽云卷云舒的浮世清欢。
荷，生于尘世而不牵尘，不染风烟的遗世独立，静美于河畔，就算扎根混沌，也依然保有最洁净剔透的心灵。喜欢荷，顾盼于她优雅从容的姿态，流连于她出世的思想。深深陷进她高洁傲岸的性格而情难自已。荷永远用她最淳朴的方式，带着禅意温柔盛开，不去想谁会特意为我而来，只为等到那倾心之人，在我短暂的生命中留下一次深情凝眸。痴绵的柳不绕，形色匆匆，穿过江南的烟雨，只为抵达一幅唯有你我的水墨丹青。在你的绿叶上独舞，看我一袭红衣冷香暗坠。
一花一世界，一木一浮生。我愿自己化身成荷，把一颗清然婉美的灵魂，盛放于天地，亦盛放在你的心田。

「信愿念佛」——印光大师文钞菁华录

 

「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖师：印光大师，《印光法师文钞全集》(包含增广、续编、三编、三编补)中包含丰富的道德教育思想，值得我们研究和借鉴。，以下为<印光大师文钞菁华录>，希望您细细品尝，并落实于生活，调整心态，转变人生！

 

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原文：

迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分佈舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍佈高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严淨毗尼；莲宗，则专修淨土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯淨土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相溷。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又復一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故愣严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。(如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编復海曙师书)。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣裡，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮迴苦，可不哀哉！（正）佛学编辑社缘起

 

   译文：

   等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分佈舍利集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍佈高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严淨毗尼；莲宗，则专修淨土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有淨土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相溷，而一珠遍入千珠，千珠又能併入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表像的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《愣严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服裡，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？（正）佛学编辑社缘起

紫微斗数。紫微星。
1，紫微星五行属己土，乃南北斗中天之帝王星，为官禄主，有解厄、延寿、制化之功。
紫微星坐守命宫之人，面色紫红或黄白色，年老时红黄色或是紫色；腰背肥满，中高体材；瘦长面，略带圆形。性情忠厚豪爽，但多游移不定，志气高傲，性格倔强。
2，喜左辅、右弼为其辅佐，天相、文昌、文曲为之部从，天魁、天钺为之传令，日月为之分司，更喜会合禄存、天府。其威能制火铃为善，能降七杀为权。于人之身命，主人忠厚，耿直。若得府相昌曲左右禄存三合，巨富大贵。
3，若无左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞等星拱照，同时又没有入庙，那就是君王在野，成了孤君。主人性情孤独，思想超脱，可出世为僧为道。
与破军同宫或会照，若无煞星，宜在政界谋发展。
如会照禄存、天马，则经商能发。但所经营的事业，宜公共事业或与政府有关的事业。
4，若坐守于辰戌二宫，则命主一生多波折，可富而不能大贵；或贵而不能大富。
若遇擎羊、陀罗、火星、铃星四煞星会照，只要入庙及有其他的吉星同度会照，也能发财，但生平遭遇麻烦纠纷、事非口舌很多，若煞星落陷，主有词讼口舌等。
5，女命有天府及吉辅星曜会照者，封誥夫人之命。
若是擎羊、陀罗、火星、铃星、空劫照会，再有破军照拱，则命主一生自作主张，虽有财发，但难免淫巧多夫。
6，大限、流年、紫微星来临，主福兴禄厚，在商主发展，在政主升迁、谋事多机遇。
天府同度，更得贵人帮助，突然名利双收。
如与破军同度照会，则有去旧更新的意味。
逢空劫、耗星，有经济困难、破财停滞的不利。
与擎羊、陀罗、火星、铃星相会，更有虚惊纠纷，或降职停业之遭。