学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
四柱八字论十神有“偏”亦有“正”，所谓“正”者为官也，毛爷爷告诉我们人间正道是沧桑，然而正道又是极其坎坷的，因为守正是一件很难的事情，而顺“偏”却是那么的容易。顺着心性放飞自我，吃喝玩乐必定人人都欢喜，然而正者逆数也，无论是正心、正身、正气、正义都是很难的，什么是“正”呢？正就是立起来的一个标杆，不偏不倚才为正，不管是不及还是过及都会偏离，就好比射箭一定要射中靶心，端水就一定要端平一样，这都是“正”的难点所在。十神中有这么几种“偏”星，分别是偏官、偏印、偏财、伤官、劫财。拿偏财来举例说明，所谓偏财也就是取财之道是为偏道，这是相对于正财而言的，因为正财是指正道取财、稳定取财、规律性取材等等模式，就像是稳定的溪水一样，不急不缓而持续稳定，所以称之为正财。而偏财则不然，对于日主强旺者来说就是爆发之财，对于日主相对较弱者则是偏道得来之财。比如身旺者的偏财爆发，是指一个巨大的经济利益，远远超过正财收入数倍不止，如果反过来看身弱之偏财，就更像是一时之喜而并不稳定，不稳定的偏财就不如正财。这种财运的大小与担财之道，亦或是取财的性质差异，就涉及到了我们常说的中庸之道。
很多人对中庸之道的理解方向是不对的，我认为中庸之道并不是折中之道，更不是一分为二和取中为用的思想，如果你这么认为那就大错特错了。我理解的中庸之道，可以用命理学中“十二长生”理论的“临官”来表示，大家应该都了解“临官”这个术语，向前迈一步就是“帝旺”的饱和状态，因此“临官”就不会像“帝旺”那么张扬。用“临官”的状态来形容中庸之道再合适不过了，那什么又是“临官”之道呢？也就是一种故意避免达到顶峰，是自己高处不胜寒的一种境界。很多人都把中庸理解成了折中，理解成应该不左不右、不前不后，理解成了悠哉游哉或者半忙半闲，理解成了“和稀泥”的状态，其实这是庸俗地理解了古人的智慧。易经中说“天行健，君子当自强不息”，半懒半勤就是不思进取的行为表现，而绝不是古人要告诉我们的中庸之道，从古到今就没有不思进取而成功者，天道酬勤才是不变的真理。我理解的中庸之道是这样的，是指你达到了成功的标准之后，就赶快把自己的思想调整回到成功之前的状态，不要使自己水满则溢、器满则倾，更不要让自己处于物极必反之地，长此以往所有的骄傲都会是你失败的模板。
一件事情成功与否的核心，就是所谓的恰到好处，刚刚处于“临官”状态为最佳，如未到“临官”属于不足，若已过“临官”则是帝旺羊刃之过犹不及，这就是中庸之道。比如在一个八字中，需要制服五行木的力量，大家都知道需要用五行金之力，这是不变的道理。可是在实际运用之中，就需要先分清这个五行木是甲木还是乙木，如果是乙木的话就可以比作衣服，那么就要使用可以比作“缝衣针”的辛金。而如果目标是参天的甲木，想要成才首先要做的就是砍伐，那就得使用可以比作刀斧的庚金，这时如果用辛金的话，也只能留下“我到此一游”罢了。在我们选定了庚金还是辛金之后，再去看庚金或者辛金各自的状态，也就是各自所处位置的旺与衰，才能知道你想要使用的庚金或者辛金，是否是“得力”而有用。比如要使用辛金，而辛金落到地支亥水之上，辛亥干支是自坐败地，这样的贪图享乐、沉溺情爱之间的状态，又怎么能出力去工作呢？当然我们也不能一棍子打死，还要结合大运综合观察，如果当前和之后的大运分别是戌、酉、申运，那说明只是当下辛金不成器，慢慢的会强大起来，甚至于一路亨通。这是因为辛金正在向临官、帝旺之地行进，尤其是中途就是中庸的“临官”之地。
而假若要使用的是天干庚金，而庚金恰好处于地支申的“临官”之地，就说明此时用起来得心应手、得力舒心，就因为庚金刚好处于旺而不烈的“临官”之地，恰好处于中庸之道上。但是如果大运顺行申、酉、戌的话，那庚金就会一步一步越来越旺烈，会超出中庸之道的界限，最终变得难以使用。老话说“本有禄堂，再行禄堂，事业败亡”，就是因为超过了极限值，事物的物极必反是一条定理，不会因为谁而改变。此时的庚金去砍伐甲木，当作是劈柴烧火尚可，还想要成为栋梁就难了。写到这里大家应该都明白了，一切事物的使用都是以恰到好处为准，无论是“过”还是“不及”都会难以成功，就算是成功了也会有一定的瑕疵。因此每一种五行或者是每一个天干，它们在运转流通的时候，都是在寻找自己的“临官”之美，这是一种每个人都向往的成功之路，这也是一条中庸之道。已经过去的我们就不提了，可“临官”尚未至的以及恰好处于“临官”之地的，是否要把握好你的中庸之道呢？
很多人对中庸之道的理解方向是不对的，我认为中庸之道并不是折中之道，更不是一分为二和取中为用的思想，如果你这么认为那就大错特错了。我理解的中庸之道，可以用命理学中“十二长生”理论的“临官”来表示，大家应该都了解“临官”这个术语，向前迈一步就是“帝旺”的饱和状态，因此“临官”就不会像“帝旺”那么张扬。用“临官”的状态来形容中庸之道再合适不过了，那什么又是“临官”之道呢？也就是一种故意避免达到顶峰，是自己高处不胜寒的一种境界。很多人都把中庸理解成了折中，理解成应该不左不右、不前不后，理解成了悠哉游哉或者半忙半闲，理解成了“和稀泥”的状态，其实这是庸俗地理解了古人的智慧。易经中说“天行健，君子当自强不息”，半懒半勤就是不思进取的行为表现，而绝不是古人要告诉我们的中庸之道，从古到今就没有不思进取而成功者，天道酬勤才是不变的真理。我理解的中庸之道是这样的，是指你达到了成功的标准之后，就赶快把自己的思想调整回到成功之前的状态，不要使自己水满则溢、器满则倾，更不要让自己处于物极必反之地，长此以往所有的骄傲都会是你失败的模板。
一件事情成功与否的核心，就是所谓的恰到好处，刚刚处于“临官”状态为最佳，如未到“临官”属于不足，若已过“临官”则是帝旺羊刃之过犹不及，这就是中庸之道。比如在一个八字中，需要制服五行木的力量，大家都知道需要用五行金之力，这是不变的道理。可是在实际运用之中，就需要先分清这个五行木是甲木还是乙木，如果是乙木的话就可以比作衣服，那么就要使用可以比作“缝衣针”的辛金。而如果目标是参天的甲木，想要成才首先要做的就是砍伐，那就得使用可以比作刀斧的庚金，这时如果用辛金的话，也只能留下“我到此一游”罢了。在我们选定了庚金还是辛金之后，再去看庚金或者辛金各自的状态，也就是各自所处位置的旺与衰，才能知道你想要使用的庚金或者辛金，是否是“得力”而有用。比如要使用辛金，而辛金落到地支亥水之上，辛亥干支是自坐败地，这样的贪图享乐、沉溺情爱之间的状态，又怎么能出力去工作呢？当然我们也不能一棍子打死，还要结合大运综合观察，如果当前和之后的大运分别是戌、酉、申运，那说明只是当下辛金不成器，慢慢的会强大起来，甚至于一路亨通。这是因为辛金正在向临官、帝旺之地行进，尤其是中途就是中庸的“临官”之地。
而假若要使用的是天干庚金，而庚金恰好处于地支申的“临官”之地，就说明此时用起来得心应手、得力舒心，就因为庚金刚好处于旺而不烈的“临官”之地，恰好处于中庸之道上。但是如果大运顺行申、酉、戌的话，那庚金就会一步一步越来越旺烈，会超出中庸之道的界限，最终变得难以使用。老话说“本有禄堂，再行禄堂，事业败亡”，就是因为超过了极限值，事物的物极必反是一条定理，不会因为谁而改变。此时的庚金去砍伐甲木，当作是劈柴烧火尚可，还想要成为栋梁就难了。写到这里大家应该都明白了，一切事物的使用都是以恰到好处为准，无论是“过”还是“不及”都会难以成功，就算是成功了也会有一定的瑕疵。因此每一种五行或者是每一个天干，它们在运转流通的时候，都是在寻找自己的“临官”之美，这是一种每个人都向往的成功之路，这也是一条中庸之道。已经过去的我们就不提了，可“临官”尚未至的以及恰好处于“临官”之地的，是否要把握好你的中庸之道呢？
【企业的定制包装设计可以大放异彩】企业的定制包装设计可以大放异彩
企业的定制包装设计可以大放异彩作为小企业主，您需要尽一切努力确保您的产品受到关注。如今，让您的产品在与竞争对手相邻的情况下在货架上脱颖而出可能很困难，但是，确保您的产品受到关注的最有效方法之一是定制包装。小型企业的定制包装可以彻底改变游戏规则，当您希望您的产品大放异彩时，不容忽视。为小企业主使用定制包装有无数好处。定制包装为您提供了一个独特的机会来建立您的品牌，让您的客户了解您的产品的好处，为您的产品创造正确的印象，最重要的是，让您的产品对潜在买家具有吸引力。无论您是在网上、店内独家销售，还是在参观展会以寻找产品供应商，通过为小型企业定制包装，您都可以将您的包装提升到一个新的水平，并进一步提升您的产品。定制包装为您提供了建立品牌的独特机会在营销他们的产品时，小企业主面临着许多独特的挑战。主要问题之一是，作为小企业主，您通常无法获得与大公司相同的预算。但是，这并不意味着您无法竞争。相反，它仅意味着您需要确保在为小型企业产品投资定制包装时获得最佳价值。小型企业的定制包装将有助于促进销售、提高品牌知名度、使您的产品在竞争中脱颖而出在为小型企业设计定制包装时，许多企业主经常担心必须满足最低订购量、处理不是其产品的最佳形状或尺寸的包装，以及不得不在额外材料上花费更多的钱使您的产品包装严密，以便在店内和运输途中都受到保护。当您在预算紧张的情况下运营时，这些问题会造成很大压力，并且通常会阻止所有者为小型企业寻求定制包装。 然而，事实是，通过正确的方法，您可以确保获得最佳的投资回报。毕竟，针对小型企业的定制包装将有助于促进销售、提高品牌知名度、使您的产品在竞争中脱颖而出，并确保您给客户留下非常重要的第一印象。 既然我们已经讨论了为什么为小型企业定制包装很重要以及为什么值得投资，接下来要考虑的是如何从定制包装中获得最佳结果。以客户为中心设计您的包装在您做出的每个业务决策中都应该考虑您的客户，这包括您如何为小型企业处理定制包装。花点时间仔细考虑您的客户是谁，并在设计您的定制包装时考虑到他们。也许您的客户喜欢生活中的美好事物，也许他们有环保意识，或者他们可能喜欢更质朴的包装风格。了解您的客户是谁以及他们的兴趣将帮助您塑造新定制包装的设计。 准确考虑您的客户是谁，并在设计您的定制包装时考虑到他们。在整个过程中牢记您的客户将确保您的定制包装符合所有要求并与您的客户产生共鸣。超越市场研究将有助于确保您从您的努力中获得最佳结果。 考虑产品除了牢记客户，您还需要考虑产品本身。请记住，当您考虑为小型企业定制包装时，您可以完全控制包装的样式和尺寸。如果您的产品更易碎，则您需要设计包装以保护您的产品，同时尽可能以最佳方式展示它们。如果您的产品有一种特殊的感觉或外观，您可能希望设计您的包装，以便潜在买家可以在购买前与产品互动并获得触觉体验。
设计您的包装，以保护您的产品，同时尽可能以最佳方式展示它们。小型企业产品的定制包装可以设计为完全适合您销售的产品的任何形状或尺寸，这样您就可以取消对您的品牌形象没有任何影响的库存尺寸或形状。留下美好的第一印象产品包装通常是客户与您的产品进行的第一次互动，因此在设计上加倍努力非常重要。使用针对小型企业的定制包装，您可以做的事情没有任何限制。无论您想使用特定的材料，还是独特的尺寸或形状的盒子，如上所述，您都可以自由地做任何您认为可以获得最佳结果的事情。您可以包含有助于为您的产品提供最佳印象的任何图像、图形或照片，还可以包含有助于提升您的产品在消费者眼中的任何文字。 小型企业产品的定制包装本质上是一张空白画布，让您以独特且引人注目的方式分享您的产品的所有好处。通过这个空白画布，您可以以适合您品牌的方式与您的客户建立联系，并在未来给您的客户留下最好的第一印象。 令人难忘的产品包装虽然有许多定制包装的例子真正脱颖而出，但也有无数定制包装的例子没有偏离常规而令人难忘。一个很好的例子就是鞋子。所有类型的鞋子都采用完全相同的款式或尺码，除了公司徽标和一些品牌之外，从一个盒子到另一个盒子几乎没有变化。如果您希望您的产品下架，无论是虚拟的还是实体店的，您都需要避免这种方法。 通过为小型企业定制包装，您有一个独特的机会，让您的产品体验尽可能令人难忘。避免安全，而是勇敢，大胆，不要回避与您的设计不同。令人难忘是您的品牌成功和业务向前发展的关键，因此如果您想获得最佳结果，请确保您超越设计。 通过小型企业的定制包装提升您的品牌通过为小型企业定制包装，您的包装可以成为您品牌的延伸。您不仅可以包含您的品牌颜色、徽标和标语，还应该尽可能清楚地展示您的品牌标识。这可以通过多种方式完成，从您选择的字体到您选择的包装风格、您选择的颜色、您在包装上呈现的措辞等等。 关键是要了解您的品牌是什么，以及您的品牌身份是什么。创建真正的品牌标识可能很困难，但是，针对小型企业的定制包装可以提供很大帮助。确定您希望如何看待您的品牌是第一步。拨入此电话后，您只需要找到通过包装向潜在买家展示此图像的最佳方式即可。例如，如果您是一个面向年轻市场的服装品牌，您可能会选择带有大胆、明亮色彩和响亮字体的略微前卫的设计。另一方面，如果您的品牌专注于奢侈品，您可能会选择更优雅、更精致的外观。 这里的关键是了解您的品牌是什么，以及您的品牌身份是什么。一旦您对此有了清晰的了解，您就可以使用针对小型企业的定制包装将您的愿景和品牌变为现实。在社交媒体上获得更多分享、点赞和评论在社交媒体上与客户互动不再是小企业主的选择，这对您的成功至关重要。社交媒体是许多人在寻找新产品时首先转向的地方之一。它也是客户与世界分享他们喜欢和不喜欢的东西的第一个地方。 如果您的包装在人群中脱颖而出，您可以肯定会有更多的人将其包含在他们的社交媒体渠道中。
企业的定制包装设计可以大放异彩作为小企业主，您需要尽一切努力确保您的产品受到关注。如今，让您的产品在与竞争对手相邻的情况下在货架上脱颖而出可能很困难，但是，确保您的产品受到关注的最有效方法之一是定制包装。小型企业的定制包装可以彻底改变游戏规则，当您希望您的产品大放异彩时，不容忽视。为小企业主使用定制包装有无数好处。定制包装为您提供了一个独特的机会来建立您的品牌，让您的客户了解您的产品的好处，为您的产品创造正确的印象，最重要的是，让您的产品对潜在买家具有吸引力。无论您是在网上、店内独家销售，还是在参观展会以寻找产品供应商，通过为小型企业定制包装，您都可以将您的包装提升到一个新的水平，并进一步提升您的产品。定制包装为您提供了建立品牌的独特机会在营销他们的产品时，小企业主面临着许多独特的挑战。主要问题之一是，作为小企业主，您通常无法获得与大公司相同的预算。但是，这并不意味着您无法竞争。相反，它仅意味着您需要确保在为小型企业产品投资定制包装时获得最佳价值。小型企业的定制包装将有助于促进销售、提高品牌知名度、使您的产品在竞争中脱颖而出在为小型企业设计定制包装时，许多企业主经常担心必须满足最低订购量、处理不是其产品的最佳形状或尺寸的包装，以及不得不在额外材料上花费更多的钱使您的产品包装严密，以便在店内和运输途中都受到保护。当您在预算紧张的情况下运营时，这些问题会造成很大压力，并且通常会阻止所有者为小型企业寻求定制包装。 然而，事实是，通过正确的方法，您可以确保获得最佳的投资回报。毕竟，针对小型企业的定制包装将有助于促进销售、提高品牌知名度、使您的产品在竞争中脱颖而出，并确保您给客户留下非常重要的第一印象。 既然我们已经讨论了为什么为小型企业定制包装很重要以及为什么值得投资，接下来要考虑的是如何从定制包装中获得最佳结果。以客户为中心设计您的包装在您做出的每个业务决策中都应该考虑您的客户，这包括您如何为小型企业处理定制包装。花点时间仔细考虑您的客户是谁，并在设计您的定制包装时考虑到他们。也许您的客户喜欢生活中的美好事物，也许他们有环保意识，或者他们可能喜欢更质朴的包装风格。了解您的客户是谁以及他们的兴趣将帮助您塑造新定制包装的设计。 准确考虑您的客户是谁，并在设计您的定制包装时考虑到他们。在整个过程中牢记您的客户将确保您的定制包装符合所有要求并与您的客户产生共鸣。超越市场研究将有助于确保您从您的努力中获得最佳结果。 考虑产品除了牢记客户，您还需要考虑产品本身。请记住，当您考虑为小型企业定制包装时，您可以完全控制包装的样式和尺寸。如果您的产品更易碎，则您需要设计包装以保护您的产品，同时尽可能以最佳方式展示它们。如果您的产品有一种特殊的感觉或外观，您可能希望设计您的包装，以便潜在买家可以在购买前与产品互动并获得触觉体验。
设计您的包装，以保护您的产品，同时尽可能以最佳方式展示它们。小型企业产品的定制包装可以设计为完全适合您销售的产品的任何形状或尺寸，这样您就可以取消对您的品牌形象没有任何影响的库存尺寸或形状。留下美好的第一印象产品包装通常是客户与您的产品进行的第一次互动，因此在设计上加倍努力非常重要。使用针对小型企业的定制包装，您可以做的事情没有任何限制。无论您想使用特定的材料，还是独特的尺寸或形状的盒子，如上所述，您都可以自由地做任何您认为可以获得最佳结果的事情。您可以包含有助于为您的产品提供最佳印象的任何图像、图形或照片，还可以包含有助于提升您的产品在消费者眼中的任何文字。 小型企业产品的定制包装本质上是一张空白画布，让您以独特且引人注目的方式分享您的产品的所有好处。通过这个空白画布，您可以以适合您品牌的方式与您的客户建立联系，并在未来给您的客户留下最好的第一印象。 令人难忘的产品包装虽然有许多定制包装的例子真正脱颖而出，但也有无数定制包装的例子没有偏离常规而令人难忘。一个很好的例子就是鞋子。所有类型的鞋子都采用完全相同的款式或尺码，除了公司徽标和一些品牌之外，从一个盒子到另一个盒子几乎没有变化。如果您希望您的产品下架，无论是虚拟的还是实体店的，您都需要避免这种方法。 通过为小型企业定制包装，您有一个独特的机会，让您的产品体验尽可能令人难忘。避免安全，而是勇敢，大胆，不要回避与您的设计不同。令人难忘是您的品牌成功和业务向前发展的关键，因此如果您想获得最佳结果，请确保您超越设计。 通过小型企业的定制包装提升您的品牌通过为小型企业定制包装，您的包装可以成为您品牌的延伸。您不仅可以包含您的品牌颜色、徽标和标语，还应该尽可能清楚地展示您的品牌标识。这可以通过多种方式完成，从您选择的字体到您选择的包装风格、您选择的颜色、您在包装上呈现的措辞等等。 关键是要了解您的品牌是什么，以及您的品牌身份是什么。创建真正的品牌标识可能很困难，但是，针对小型企业的定制包装可以提供很大帮助。确定您希望如何看待您的品牌是第一步。拨入此电话后，您只需要找到通过包装向潜在买家展示此图像的最佳方式即可。例如，如果您是一个面向年轻市场的服装品牌，您可能会选择带有大胆、明亮色彩和响亮字体的略微前卫的设计。另一方面，如果您的品牌专注于奢侈品，您可能会选择更优雅、更精致的外观。 这里的关键是了解您的品牌是什么，以及您的品牌身份是什么。一旦您对此有了清晰的了解，您就可以使用针对小型企业的定制包装将您的愿景和品牌变为现实。在社交媒体上获得更多分享、点赞和评论在社交媒体上与客户互动不再是小企业主的选择，这对您的成功至关重要。社交媒体是许多人在寻找新产品时首先转向的地方之一。它也是客户与世界分享他们喜欢和不喜欢的东西的第一个地方。 如果您的包装在人群中脱颖而出，您可以肯定会有更多的人将其包含在他们的社交媒体渠道中。
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