#我的假期生活#我的假期生活就是要追剧！电视连续剧“人世间”，梁晓声的巨著，听着名字就很沉重很悲凉，但是因为拍摄地点是我熟悉的地方，地名，熟悉到可能是隐喻我出生的那条街！棚户区熟悉到是我小时候玩耍过的地方，板障子，木材厂，公用下水道，小胡同，窗户玻璃上的塑料布，澡票，卖冰棍的老奶奶，棉手闷，拖拉机厂。。。。。。处处唤醒我童年的记忆！依稀能触摸到我爸爸妈妈年轻时的青春岁月！满满中老年人的回忆杀！

1974年，淮安市马甸中学请木匠吴顺来到学校修理门窗，没想到吴师傅看到木料脸色都变了，连连摆手说，这活儿干不了……

1974年秋天，淮安马甸乡二堡村的郭井锋打算做一对粪桶却找不到木材。为啥？当时的农村还处于人民公社时期，一切物资都是统筹统销，没有私人买卖，因此很多物资短缺，生产队里连做农具的木材都没有，大伙只能自己想办法。

郭井锋听老辈人说过马甸乡曾出过很多达官贵人，而且最近有人用铁钎子找到“土材”（棺材），都是上等的楠木和杉木，做了不少农具。于是他约上几个朋友也到麦田里挖“土材”。

果然，老辈人说得不假，郭井锋没费多大劲儿就钎到一处墓穴，他和朋友赶紧拿起铁锹用力往下挖。挖到一米多深时，墓穴越来越大，渐渐三口棺材出现在眼前。中间一口稍大，两边的棺材略小些，都没有腐烂。打开棺材盖，里面只有尸骨，并没有陪葬品，大概死者不是什么有钱人。

于是他们把尸骨扔到墓穴中，将三口棺材抬了出来，顺便将埋在地下的两块大石碑一起拉回家中。没想到，郭井锋挖到“土材”的消息不胫而走，粪桶还没来得及做，生产队就来人把棺材没收充公了。两个石碑没啥用，一直扔在郭井锋家的猪圈旁。

这年冬天，马甸中学决定将破烂不堪的门窗修缮一下，找到木匠吴顺来。可是吴师傅看过木料之后，又是摇头又是摆手，连连拒绝。原来，吴师傅是行家，一看木料就知道是棺材板，这东西哪能随便动啊！

可老师们也难哪，学校实在没钱，天气越来越冷，教室四下透风，孩子们冻得都坐不住了，学校和二堡村大队商量，低价将棺材板买下将就用，修完刷上油漆既挡风又美观。吴师傅见老师们为难的样子，就把活儿接了。

第二天，他的几个徒弟见棺材板上有凹凸榫，就将棺材复原，发现棺材头上有个“吴”字。一个徒弟说：“师父，这个是你们吴家老祖宗的棺材！”吴师傅蹲下身将棺材头擦了擦，露出了一排字：“荆府纪善射阳吴公灵柩”。

既然学校让做门窗，吴师傅也没多想就指挥徒弟们开干，可是他越干心里越不是滋味，若真是自己的老祖宗，这可是大逆不道啊！思前想后，吴师傅把一块刻有“荆府纪善”字样的四四方方的棺材板带回家，藏了起来……
这天，有位叫何杰的语文老师给同学们讲完《孙悟空三打白骨精》的课文后，说：“作者吴承恩是我们淮安人，听祖辈讲，他家在二堡村有田地，死后也葬在这里，可是，至今没有找到他的坟墓，现在，还有三个省也称吴承恩是他们那里的人。”
何老师叮嘱同学们以后凡是发现带“吴”字的东西都要告诉老师。话音刚落，有个学生抢着说：“老师，我家猪圈边有带“吴”字的石碑！”“啊？”全班同学都瞪大了眼睛。
放学后，何杰立刻跟随学生来到他家的猪圈边，果然，两个石碑立在眼前，一个石碑上刻有“明吴菊翁之墓，”另一块写满碑文，落款是“孤小子承恩”。
何老师眼前一亮，吴承恩的父亲号“菊翁”，根据自己的知识他觉得这石碑有可能是吴承恩写给父亲的祭文。于是，何老师赶紧向学校汇报，学校联系县文化馆的人前来查证，最后确认了石碑正是吴承恩为父亲写的墓志铭。

1981年，吴承恩去世400周年之际，淮县考古队找到当年的盗墓人郭井锋，在他地带领下找到了当年挖掘的墓穴，发现了那三具尸骨，经鉴定为一男两女。

郭井锋将三口棺材的事也交代了出来，考古人员顺着线索找到学校，又找来木匠吴顺来。吴师傅详细描述了做成门窗的棺材板上的字，遗憾的是考古人员找遍学校的门窗也没有发现那几个字。

吴师傅又把家中收藏的棺材板拿了出来，考古学家一看“荆府纪善”几个字，激动不已。“荆府”是指明代淮安有名的荆王府，“纪善”是指荆王府里的正八品官员，负责给府内子弟教授礼仪和理法。

考古人员经考证确定古墓为明代墓，淮安人在明代只有吴承恩做过“荆府纪善”，而吴承恩又号称“射阳山人”，因此，考古人员认为刻字的棺材主人是吴承恩，古墓中的三具尸骨，正是吴承恩和他的两位夫人。

原来附近这一带是吴家的家族墓，因为吴承恩晚年境况凄凉，靠卖诗文谋生，入不敷出，因此故去时没有什么陪葬品。后来，淮安政府组织人重新修建了吴承恩的坟墓，于是有了现在的吴承恩墓园。

那个年代的人们对文物的保护意识薄弱，还好，吴修来师傅保留下的刻有文字的棺材板帮了大忙，考古人员多方查找，最后确认吴承恩是淮安人。历经坎坷，一代文学大师的长眠之地终于重见天日。
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老北京的记忆：驼队（下）

“骆驼队来了，停在我家的门前。 它们排列成一长串，沉默地站着，等候人们的安排。天气又干又冷，拉骆驼的摘下了他的毡帽，秃瓢儿上冒着热气，是一股白色的烟，融入干冷的大气中。” —— 林海音《城南旧事》

提起骆驼，人们会不自觉地接上“祥子”二字。的确，“骆驼”已经和那个叫“祥子”的车夫联系在一起了。但是很多人心中却有个疑问，老舍的名作《骆驼祥子》为什么不是叫《驴祥子》《马祥子》？这其中有何渊源？今天，就让我们一起来翻翻老照片，说说骆驼和老北京城的那些事儿。

“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。”这是唐代诗人张籍描写的古“丝绸之路”上骆驼队过沙漠的情景。在北京，很早就有了数量可观的骆驼队。老北京交通不发达，人们就用骆驼运输。

骆驼虽外形高大威猛，性情却温顺。貌似呆头呆脑，实际上智力不低，尤其是记忆力强，即使风沙弥漫，浓雾遮天，也从不迷路，而且耐力超强，驮几百斤东西，走上百里路，坚持不懈。林海音在《城南旧事》中曾这样描写骆驼：“我站在骆驼的面前，看它们吃草料咀嚼的样子，那样丑的脸，那样长的牙，那样安静的态度。”

老北京，官家也养骆驼服役运输；但更多的是京城西部或西南一带“驼户”饲养的骆驼，为了靠骆驼运货拉脚挣钱，养家糊口。老北京城里人建筑需要的砖瓦、石灰、木材；城里人做饭、取暖需要的煤、炭、柴；城里人日常生活中需要的粮食，水果，山货等，大都是驼户拉着骆驼运进来的。

驮运的骆驼多为骟驼，也就是去势后的公驼，其体格及力气都超过公驼，且性情温顺，公驼俗称儿驼，性情浮躁，行进途中常引颈长鸣，声闻数里。赶骆驼的驼户颇为顾忌公驼的鸣叫，害怕因此而招来劫匪，故而多用骟驼。行进中，领头的骆驼往往是驼队的先导，接下来是一只又一只地分别用一根缰绳作牵引，拉骆驼的把式骑在领头的骆驼背上，眼看前方，耳听后方。把式只要听不到最后那只骆驼的铃声就可以判定是骆驼队出现了意外情况：不是缰绳断了，就是遇上了劫匪。因而每把骆驼中最后一只骆驼脖颈上的铜铃称作：报安铃。

北京的骆驼集中在城外西侧，旧时几乎村村庄庄都养骆驼。拉骆驼的人把几头骆驼用皮绳穿通骆驼的鼻孔，形成一串，称为“一把儿”，每把为七头，最多的村庄有一千多头，最富的驼户有二十把骆驼。由外埠归来的骆驼在伫立等待开城门时，常常会排出十几里远，犹如一道长城，十分壮观。当城门一开，驼铃齐鸣，叮咚作响，步入内城，在大街小巷中行人和车辆也不得不为它让路。进入民国以后，此景依旧，为此警察厅曾专门规定：“骆驼以三头为一组，不得队队相连。”后来因有了铁路和载重汽车，这个“驼众如云”的场面才渐渐看不到了。

京西门头沟产盛产煤，其时有大小不规范各式煤窑300多个，它们生产出来的煤绝大多数是由骆驼从阜成门运进城，所以阜成门又被称为“煤门”。每天清晨城门一开，运煤的骆驼排着长队，晃动着颈上的铃铛，叮叮当当的走进城来，真是一景。这种专门运煤的骆驼，被时人称为“煤骆驼”。“凿断山根煤块多，抛砖黑子手摩挲。柳条筐压高峰处，阔步摇铃摆骆驼。”一首清代的《竹枝词》简单形象地描述了北京这番景象。

跑长途运输的驼帮通常为了防范劫匪而成帮结伙而行，多时人员逾百名，骆驼近千只。按队伍的排列，第一组叫锅头（亦称大头），负责途中休息宿舍，生火做饭；第二组叫水头（亦称二头），负责打水、炊茶、准备干粮；其余的为拉列子，是普通驼夫，负责拉骆驼、拾粪、捡柴、值夜、放牧等事宜，成天忙忙碌碌，不得稍有歇息。骆驼怕热，夏天一般都被骆驼的饲养者送到口外放青（北京的骆驼多到居庸关、古北口一带，时间40天左右。）放青回来的骆驼已蜕过毛，膘肥力壮。秋风一起，正好开始运煤。

老舍的小说《骆驼祥子》中，拉洋车的祥子在兵荒马乱的时候，照样出去拉车。只是为了多赚点儿钱，他冒险把车拉到了清华，结果在抄便道的途中连车带人被十来个大兵捉了过去，给大兵们干活，连车都给兵营收了。后来大兵吃了败仗，夜里祥子趁乱混出军营，并顺手牵走了部队丢下的3匹骆驼。后来他以35块大洋把3匹骆驼卖给了一个老头儿。从此，他就得了一个外号，叫“骆驼祥子”。[good][作揖]#老照片##历史那些事##生活##读书##文化#