#国学知识[超话]# 元妃卜到的損卦是大凶之象
时运未至费心多，
比作推车受折磨，
道路崎岖掉下耳，
做插右安安不着。
断曰：时运不通，不可胡为，交节换月，自然可为。
卫宣公霸占了儿媳，恐其父齐僖公恕而伐卫，便允诺立文姜为君妃。
这可苦煞了元妃，于是写此信训斥文姜。———《匏有苦叶》
匏瓜枯叶 济水深涉 深衣沥 浅裳揭
水涨河盈 求偶雉鸣 河盈不湿轨 雉鸣竟求兽
南飞鸣雁 旭日晨旦 他若娶妻 趁未冻畔
招渡舟夫 人渡我否 人渡我否 我等我友
【札记】《无名氏·诗序》曰：“刺卫宣公也。”乱曰，卫宣元妃明言“雉鸣求其牡”。
清楚地说明了雌雉求偶于公兽。禽曰雌雄，兽曰牝牡是为常识也。
训斥文姜居然与强暴她的衣冠禽兽结为夫妻。
所谓“卬须我友”，古今《诗经》诠释学家皆误解，“君以臣为友”当谓常识也。
周代女君回父母之邦探亲，有送有接，卫宣公竟然“不远伊迩，薄送我畿”，不尊礼制。
卫宣公不遵周礼，但元妃却严格遵守礼仪，在车渡渡口，见邢国大夫接她的车还未至，
所以不驾车不上车渡。此信斥齐文姜，下一封信是回到邢国后写给卫宣公的斥责信。
所谓“匏瓜枯叶”，卫宣元妃车上挂着的带叶匏瓜，在周代后妃挂在车上的“救生圈”。
华夏女子不能学游泳，有失女德。车若掉入水中，以瓠瓜救生。
氓最後一爻是上九，說明選妃看透了，她懂得自救。
华夏文化乃至东方文化都把“心”看得比眼睛更重要，认为眼睛所能看到的都只是表象，必须通过心的感悟去与天地自然万物沟通，因此而达到“心物合一”的境界。当然，华夏文化并不否定眼睛，却不能把眼睛所看到的认为是必然符合实际的，从眼观到心观是一个升华的过程。
我们以观察庐山为例加以说明。我们需要身在庐山之中去看，身在庐山之外去看，需要横看、侧看，需要俯瞰，却无法在山底仰观，更无法钻到山石的内部去看。而且无论怎么看，我们所看到的都只能是一个方面，所以，在看完之后，必须通过闭目想象，然后把各个方面综合起来，在心中勾画出庐山的“真面目”。
在此，也是先需要“眼观”，而后再去用“心观”。如果说“眼观”的方式是“动态”的，那么，“心观”的方式则是“静态”的。心观的最高境界是“入定”。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”朱子的《大学章句》解释说：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。”虽然这是说道德才智的修养，但是，在研究万事万物的时候，都可以如此。当我们排除了一切心的妄动之后，我们闭上眼睛，可以与万物乃至天地相感通，通过这种感通，把眼睛所见的与天地万物的实际结合起来。
我们常常是睁着眼睛看世界，而闭着眼睛想问题。闭眼睛的时候，实际上也是在排除外在的干扰，运用我们的智慧；是在“聚精会神”，是在“专心致志”。只有精聚，才能与神相会通；只有心专，才能达于心志。虽然这两个词已经成为成语，但是，这种观察思考的方法，现在已经很少有人提了，因为现在已经是西方文化及其观察事物的方法占上风，而华夏文化及其观察天地万物的方法都被我们忽视了。我们可以说这种方法不符合“科学”的要求，但是，它是与西方科学不同的另外一种学问和方法。
西方文化却格外重视眼睛之所见，甚至可以说就是认为“眼见为实”。当人眼无法直接看到的时候，就用技术手段，发明出各种器物来延伸人的眼光，以此去观察自然、探索宇宙。同时，西方文化用“通过现象看本质”的方法来解决这个问题。如何“通过现象看本质”呢？通过分析、总结、归纳。一般的做法是把一个整体的东西分成若干个部分，或者把表层的东西剥离开来，从中抽象出“本质”性的“元素”，亦即“要素”。
虽然这个过程也不能排除“主观”的参与，却是力图排除主观参与的。虽然他们也想把在研究时割裂开的事物再组合在一起，却不可能组合得毫无痕迹。虽然他们力图排斥一切干扰，却不可能在研究中完全处于“真空”之中。更为重要的是，这种基于眼睛或者作为眼睛的延伸的工具所见到的现象，总是有限的。宇宙如此之大，它终究无法全部“看到”，事物种类如此之多，它终究无法全部注意到每个特殊性和普遍性。如果所研究的对象是“客观”的、非生命的对象，这种非常的适用性还很强，西方的“科学”就是在这种情况下产生并发展起来的，但是，如果所研究的对象是“主观”的、有生命的对象，这种方法就局限性很大了，其弊端是会把主观的、有生命的对象也当成机器来研究。因此，这种方法带有局限性，但是，却是研究事物必须的一种方法。
———九介如衣 https://t.cn/RJA7mcZ
时运未至费心多，
比作推车受折磨，
道路崎岖掉下耳，
做插右安安不着。
断曰：时运不通，不可胡为，交节换月，自然可为。
卫宣公霸占了儿媳，恐其父齐僖公恕而伐卫，便允诺立文姜为君妃。
这可苦煞了元妃，于是写此信训斥文姜。———《匏有苦叶》
匏瓜枯叶 济水深涉 深衣沥 浅裳揭
水涨河盈 求偶雉鸣 河盈不湿轨 雉鸣竟求兽
南飞鸣雁 旭日晨旦 他若娶妻 趁未冻畔
招渡舟夫 人渡我否 人渡我否 我等我友
【札记】《无名氏·诗序》曰：“刺卫宣公也。”乱曰，卫宣元妃明言“雉鸣求其牡”。
清楚地说明了雌雉求偶于公兽。禽曰雌雄，兽曰牝牡是为常识也。
训斥文姜居然与强暴她的衣冠禽兽结为夫妻。
所谓“卬须我友”，古今《诗经》诠释学家皆误解，“君以臣为友”当谓常识也。
周代女君回父母之邦探亲，有送有接，卫宣公竟然“不远伊迩，薄送我畿”，不尊礼制。
卫宣公不遵周礼，但元妃却严格遵守礼仪，在车渡渡口，见邢国大夫接她的车还未至，
所以不驾车不上车渡。此信斥齐文姜，下一封信是回到邢国后写给卫宣公的斥责信。
所谓“匏瓜枯叶”，卫宣元妃车上挂着的带叶匏瓜，在周代后妃挂在车上的“救生圈”。
华夏女子不能学游泳，有失女德。车若掉入水中，以瓠瓜救生。
氓最後一爻是上九，說明選妃看透了，她懂得自救。
华夏文化乃至东方文化都把“心”看得比眼睛更重要，认为眼睛所能看到的都只是表象，必须通过心的感悟去与天地自然万物沟通，因此而达到“心物合一”的境界。当然，华夏文化并不否定眼睛，却不能把眼睛所看到的认为是必然符合实际的，从眼观到心观是一个升华的过程。
我们以观察庐山为例加以说明。我们需要身在庐山之中去看，身在庐山之外去看，需要横看、侧看，需要俯瞰，却无法在山底仰观，更无法钻到山石的内部去看。而且无论怎么看，我们所看到的都只能是一个方面，所以，在看完之后，必须通过闭目想象，然后把各个方面综合起来，在心中勾画出庐山的“真面目”。
在此，也是先需要“眼观”，而后再去用“心观”。如果说“眼观”的方式是“动态”的，那么，“心观”的方式则是“静态”的。心观的最高境界是“入定”。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”朱子的《大学章句》解释说：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。”虽然这是说道德才智的修养，但是，在研究万事万物的时候，都可以如此。当我们排除了一切心的妄动之后，我们闭上眼睛，可以与万物乃至天地相感通，通过这种感通，把眼睛所见的与天地万物的实际结合起来。
我们常常是睁着眼睛看世界，而闭着眼睛想问题。闭眼睛的时候，实际上也是在排除外在的干扰，运用我们的智慧；是在“聚精会神”，是在“专心致志”。只有精聚，才能与神相会通；只有心专，才能达于心志。虽然这两个词已经成为成语，但是，这种观察思考的方法，现在已经很少有人提了，因为现在已经是西方文化及其观察事物的方法占上风，而华夏文化及其观察天地万物的方法都被我们忽视了。我们可以说这种方法不符合“科学”的要求，但是，它是与西方科学不同的另外一种学问和方法。
西方文化却格外重视眼睛之所见，甚至可以说就是认为“眼见为实”。当人眼无法直接看到的时候，就用技术手段，发明出各种器物来延伸人的眼光，以此去观察自然、探索宇宙。同时，西方文化用“通过现象看本质”的方法来解决这个问题。如何“通过现象看本质”呢？通过分析、总结、归纳。一般的做法是把一个整体的东西分成若干个部分，或者把表层的东西剥离开来，从中抽象出“本质”性的“元素”，亦即“要素”。
虽然这个过程也不能排除“主观”的参与，却是力图排除主观参与的。虽然他们也想把在研究时割裂开的事物再组合在一起，却不可能组合得毫无痕迹。虽然他们力图排斥一切干扰，却不可能在研究中完全处于“真空”之中。更为重要的是，这种基于眼睛或者作为眼睛的延伸的工具所见到的现象，总是有限的。宇宙如此之大，它终究无法全部“看到”，事物种类如此之多，它终究无法全部注意到每个特殊性和普遍性。如果所研究的对象是“客观”的、非生命的对象，这种非常的适用性还很强，西方的“科学”就是在这种情况下产生并发展起来的，但是，如果所研究的对象是“主观”的、有生命的对象，这种方法就局限性很大了，其弊端是会把主观的、有生命的对象也当成机器来研究。因此，这种方法带有局限性，但是，却是研究事物必须的一种方法。
———九介如衣 https://t.cn/RJA7mcZ
遇见
记得遇见你是在今年八月份的一个下午，朋友来我办公室聊天时聊时聊到了你，既然朋友这么认可你，我处于面子就接受了你。
那天过后我与你也没有交集，直到一次和朋友去吃饭结账时你的出现让我对你有了好的影响。在接下来的两三个月里几次聚餐时你都能及时出现为我解围还让我赚了面子！让我对你的好感油然而生。慢慢的有点喜欢你了！
于是我在闲暇时间就去研究你，琢磨你，走进你，我发现你的魅力让我着迷，很想走进你心里，所以每天抽时间和你聊天是我必不可少的功课，哪怕再买忙也要忙里偷闲的看看你！
经过一段时间了解我发现你怎么那么美，像女朋友一样的那么懂我，总是在我需要时都及时出现，那么体贴入微，那么善解人意，几个做生意的老板提起你也赞不绝口经常夸你的好，说你谦虚低调，还乐于帮助人，自从认识你后，你给他们带来了客户，他们生意也比以前好了，至少不再费心了。听到他们对你的好评我觉得你太有魅力了，可以做到人人喜欢，被你的魅力折服！我也觉得我认识你这朋友是我的荣幸，同时心里也挺感激把你介绍给我的朋友！
慢慢的我读懂了你，你不仅仅善解人意，关键时候让我感觉受尊重，最主要的是你的思想不但与时俱进而且还比较前卫，能顺应时代发展，不再尔虞我诈，让人们变得相处简单有趣了，你总是为我们解决需求痛点。
近十天时间没有你的消息了，我感觉生命里好像少了什么，魂不守舍的。我发现我爱上了你——趣码，我想拥有你！
听说你被石头绊了一下，没有关系，人生路上哪有平平坦坦的，总有一些沟沟坎坎，甚至荆棘密布，等你调养好了我们全国的朋友一起和你携手同行，再说你是一个流着中国血的纯中国妞，比起哪些混血儿我更加喜欢你。即便我拥有不到你，我还要把你介绍给更多的朋友认识，相信你大爱情怀的魅力一定能感染很多很多正能量的朋友。
不经历风雨哪能见，总有云开日出时，到时我们一起帮助社会更多的人实现更大的价值！这就是你的社会责任和使命！加油——趣码！
记得遇见你是在今年八月份的一个下午，朋友来我办公室聊天时聊时聊到了你，既然朋友这么认可你，我处于面子就接受了你。
那天过后我与你也没有交集，直到一次和朋友去吃饭结账时你的出现让我对你有了好的影响。在接下来的两三个月里几次聚餐时你都能及时出现为我解围还让我赚了面子！让我对你的好感油然而生。慢慢的有点喜欢你了！
于是我在闲暇时间就去研究你，琢磨你，走进你，我发现你的魅力让我着迷，很想走进你心里，所以每天抽时间和你聊天是我必不可少的功课，哪怕再买忙也要忙里偷闲的看看你！
经过一段时间了解我发现你怎么那么美，像女朋友一样的那么懂我，总是在我需要时都及时出现，那么体贴入微，那么善解人意，几个做生意的老板提起你也赞不绝口经常夸你的好，说你谦虚低调，还乐于帮助人，自从认识你后，你给他们带来了客户，他们生意也比以前好了，至少不再费心了。听到他们对你的好评我觉得你太有魅力了，可以做到人人喜欢，被你的魅力折服！我也觉得我认识你这朋友是我的荣幸，同时心里也挺感激把你介绍给我的朋友！
慢慢的我读懂了你，你不仅仅善解人意，关键时候让我感觉受尊重，最主要的是你的思想不但与时俱进而且还比较前卫，能顺应时代发展，不再尔虞我诈，让人们变得相处简单有趣了，你总是为我们解决需求痛点。
近十天时间没有你的消息了，我感觉生命里好像少了什么，魂不守舍的。我发现我爱上了你——趣码，我想拥有你！
听说你被石头绊了一下，没有关系，人生路上哪有平平坦坦的，总有一些沟沟坎坎，甚至荆棘密布，等你调养好了我们全国的朋友一起和你携手同行，再说你是一个流着中国血的纯中国妞，比起哪些混血儿我更加喜欢你。即便我拥有不到你，我还要把你介绍给更多的朋友认识，相信你大爱情怀的魅力一定能感染很多很多正能量的朋友。
不经历风雨哪能见，总有云开日出时，到时我们一起帮助社会更多的人实现更大的价值！这就是你的社会责任和使命！加油——趣码！
读到过一句话，“人们总是费心爱着消逝着的一切。”大概是人的通病吧，好像只有失去之后，才能明白一切的重要。太多个意难平的瞬间了，像是无法愈合的伤口，总会触碰到并且唤起过去的记忆。但是过去就应该过去，不要再恋恋不舍地回头了。我能够掌控的、握在手心的，才是最珍贵的东西，当下的一切。 https://t.cn/z8ArB4f
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