《金刚经》第三十一品云:
发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是知、如是见、如是信解、不生法相！

《楞严经》云:知见立知、即无明本，知见无见，斯即涅槃！

见见之时、见非是见，见犹离见、见不能及！

《圆觉经》云:居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真识！

憨山大师云:
恰恰用心时
恰恰无心用
無心恰恰用
常用恰恰无

离一切相，修一切善，佛菩萨摩诃萨以众生心为心！

南無普贤王菩萨摩诃萨！
南無观自在菩萨摩诃萨！
南無大智文殊菩萨摩诃萨！

南無冥阳救苦大愿地藏王菩萨摩诃萨！
悲智行愿，信解行证，摩诃般若波罗蜜！

#123如是我闻[超话]#法华经讲记·化城喻品第七

【诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提】：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。如果讲的话，把它方便说为半个念。半个念它不成有相，又不成无相，属于过渡。所以「生相无明」可以作为「业相无明」之因，「业相无明」可以作为「生相无明」之果。

这都是方便说。究竟讲，无量的念就是一个念。佛为了帮助我们开智慧，硬是把一个念说成什么「三细六粗」。其实讲「一个念」都已经落入分别。「念而无念，无念而念」。把一念说成我们真心本来面目，是比喻。佛有时也把一念说成是「业相无明」。我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。「成阿耨多罗三藐三菩提」，这是成圆满之佛。

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《金刚般若波罗蜜经》第11品无为福胜分
　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。