#散记# 。482。
1．词不尚铺叙，而事理自明，不尚议论，而情理自见，其间全赖一清字。骨理清， 体格清，辞意清，更出以风流蕴藉之笔，则善矣。
2．词当于空处起步，闲处著想，空则不占实位，而实意自笼住。闲则不犯正位，而 正意自显出。若开口便实便正，神味索然矣。
3．词韶丽处，不在涂脂抹粉也。诵东坡〔冰肌玉骨，自清凉无汗，水殿风来暗香满 〕句，自觉口吻俱香。悲慨处不在叹逝伤离也，诵耆卿〔渐霜风凄紧，关河冷落 ，残照当楼〕句，自觉神魂欲断。盖皆在神不在迹也。
4．含蓄无穷，词之要诀。含蓄者意不浅露，语不穷尽，句中有余味，篇中有余意， 其妙不外寄言而已。
5．宋人选词，多以雅名，俗俚固非雅，即过于稼艳，亦与雅远。雅者其意正大，其 气和平，其气和平，其趣渊深也。
6．词能幽涩，则无浅滑之病，能皱瘦，则免痴肥之诮。观周美成、张子野两家词自 见。
7．词于清丽圆转中，间以壮阔之句，力量始大，玉田词往往如此。四言如〔浪挟天 浮，山邀云去〕，五言如〔月在万松顶〕，七言如〔衰草凄迷秋更绿〕等句，皆 气象壮阔，不作纤纤之态，但可付女郎低唱也。
8．词虽浓丽而乏趣味者，以其但知作情景两分语，不知作景中有情、情中有景语耳 。〔雨打梨花深闭门〕、〔落红万点愁如海〕，皆情景双绘，故称好句，而趣味 无穷。。。
1．词不尚铺叙，而事理自明，不尚议论，而情理自见，其间全赖一清字。骨理清， 体格清，辞意清，更出以风流蕴藉之笔，则善矣。
2．词当于空处起步，闲处著想，空则不占实位，而实意自笼住。闲则不犯正位，而 正意自显出。若开口便实便正，神味索然矣。
3．词韶丽处，不在涂脂抹粉也。诵东坡〔冰肌玉骨，自清凉无汗，水殿风来暗香满 〕句，自觉口吻俱香。悲慨处不在叹逝伤离也，诵耆卿〔渐霜风凄紧，关河冷落 ，残照当楼〕句，自觉神魂欲断。盖皆在神不在迹也。
4．含蓄无穷，词之要诀。含蓄者意不浅露，语不穷尽，句中有余味，篇中有余意， 其妙不外寄言而已。
5．宋人选词，多以雅名，俗俚固非雅，即过于稼艳，亦与雅远。雅者其意正大，其 气和平，其气和平，其趣渊深也。
6．词能幽涩，则无浅滑之病，能皱瘦，则免痴肥之诮。观周美成、张子野两家词自 见。
7．词于清丽圆转中，间以壮阔之句，力量始大，玉田词往往如此。四言如〔浪挟天 浮，山邀云去〕，五言如〔月在万松顶〕，七言如〔衰草凄迷秋更绿〕等句，皆 气象壮阔，不作纤纤之态，但可付女郎低唱也。
8．词虽浓丽而乏趣味者，以其但知作情景两分语，不知作景中有情、情中有景语耳 。〔雨打梨花深闭门〕、〔落红万点愁如海〕，皆情景双绘，故称好句，而趣味 无穷。。。
原文：
吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？
师父讲解如下：
我们的心，与菩萨的心，是同一体性。我们由于迷惑颠倒，以此心性的妙用，起烦恼造罪业，受尽种种苦难。如果我们知道这个起贪瞋痴的心，即是菩萨圆证戒定慧的心，则起心动念，哪一念不是菩萨在显神通、说妙法呢？
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）复卓智立书”
原文：
念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，〖感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序。〗亦未尝无感应也。
师父讲解如下：
念观音菩萨名号，诚心大则大应，诚心小则小应，绝对没有不感应的道理，只管放心大胆对人说。那些看不到感应的，也并不是没有感应。（感应的现象，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序。）
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）复蔡锡鼎书”
原文：
良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。
师父讲解如下：
菩萨之心，犹如虚空，无所不遍，但众生在迷惑之中，不生信仰，所以没有感应。
原文：
譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。
师父讲解如下：
譬如虚空，用物障蔽，便成阻碍。如果穿一个小孔，就得到一个小孔的相通；穿一个大孔，就得到一个大孔的相通；如果完全撤去障碍之物，则与普含万象的虚空，浑然一体毫无间隔了。因此众生小感则小应，大感则大应。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）观世音感应颂重刻木板序”
原文：
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
师父讲解如下：
如果病苦极重，不能忍受，应当在早晚念佛回向以外，专心致志称念“南无观世音菩萨” 。观音菩萨现身无量国土，寻声救苦。人在危急的时候，如果能够持诵礼拜，无不随感而应，立即得到菩萨慈悲护佑，而脱离苦恼以得安乐。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复邓伯诚书一”
原文：
沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。
师父讲解如下：
上海战役期间，闸北区的房屋，多被烧成灰烬。唯独我的皈依弟子夏馨培的寓所，未曾波及。大概是当战事激烈时，他们全家同念观世音菩萨圣号的原因。
原文：
且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如此？
师父讲解如下：
而且最奇怪的是，战争开始后的第七日，他们一家人才被十九路军救出来。到战争结束回家时，家里的东西一无所失。如果不是菩萨护佑，怎么可能这样呢？
原文：
渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。
师父讲解如下：
他在新闻报馆工作已有数十年，夫妻均吃素，念佛非常虔诚。由此可知，观音菩萨大慈大悲，有人遇到灾难，一称菩萨圣号，定蒙救护。
原文：
或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。
师父讲解如下：
有人会说：“世人千千万万，灾难频频发生。观音菩萨，仅是一人，怎么能同时救护那么多人呢？即使能救护，也是劳累不堪了。”他不知道并非观音菩萨处处都跑去救护，而是众生心中的观音菩萨在救众生啊！
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）息灾法会法语”
原文：
观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念；以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。
师父讲解如下：
观音菩萨圣号，是当今世人的大依靠，应当劝一切人念。如果是修净业的人，念佛之外，兼念观音。没有发心念佛的人，就让他专念观音，因为他的心愿是得到观音大士保佑而消灾免祸罢了。
原文：
待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。
师父讲解如下：
等到他修净土的信心生起了，就能再以念佛为主，念观音为助。当然，念观音菩萨求生西方，也可如愿。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）复周伯遒书” https://t.cn/RXnNCmL
吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？
师父讲解如下：
我们的心，与菩萨的心，是同一体性。我们由于迷惑颠倒，以此心性的妙用，起烦恼造罪业，受尽种种苦难。如果我们知道这个起贪瞋痴的心，即是菩萨圆证戒定慧的心，则起心动念，哪一念不是菩萨在显神通、说妙法呢？
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）复卓智立书”
原文：
念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，〖感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序。〗亦未尝无感应也。
师父讲解如下：
念观音菩萨名号，诚心大则大应，诚心小则小应，绝对没有不感应的道理，只管放心大胆对人说。那些看不到感应的，也并不是没有感应。（感应的现象，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序。）
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）复蔡锡鼎书”
原文：
良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。
师父讲解如下：
菩萨之心，犹如虚空，无所不遍，但众生在迷惑之中，不生信仰，所以没有感应。
原文：
譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。
师父讲解如下：
譬如虚空，用物障蔽，便成阻碍。如果穿一个小孔，就得到一个小孔的相通；穿一个大孔，就得到一个大孔的相通；如果完全撤去障碍之物，则与普含万象的虚空，浑然一体毫无间隔了。因此众生小感则小应，大感则大应。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）观世音感应颂重刻木板序”
原文：
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
师父讲解如下：
如果病苦极重，不能忍受，应当在早晚念佛回向以外，专心致志称念“南无观世音菩萨” 。观音菩萨现身无量国土，寻声救苦。人在危急的时候，如果能够持诵礼拜，无不随感而应，立即得到菩萨慈悲护佑，而脱离苦恼以得安乐。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复邓伯诚书一”
原文：
沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。
师父讲解如下：
上海战役期间，闸北区的房屋，多被烧成灰烬。唯独我的皈依弟子夏馨培的寓所，未曾波及。大概是当战事激烈时，他们全家同念观世音菩萨圣号的原因。
原文：
且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如此？
师父讲解如下：
而且最奇怪的是，战争开始后的第七日，他们一家人才被十九路军救出来。到战争结束回家时，家里的东西一无所失。如果不是菩萨护佑，怎么可能这样呢？
原文：
渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。
师父讲解如下：
他在新闻报馆工作已有数十年，夫妻均吃素，念佛非常虔诚。由此可知，观音菩萨大慈大悲，有人遇到灾难，一称菩萨圣号，定蒙救护。
原文：
或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。
师父讲解如下：
有人会说：“世人千千万万，灾难频频发生。观音菩萨，仅是一人，怎么能同时救护那么多人呢？即使能救护，也是劳累不堪了。”他不知道并非观音菩萨处处都跑去救护，而是众生心中的观音菩萨在救众生啊！
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）息灾法会法语”
原文：
观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念；以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。
师父讲解如下：
观音菩萨圣号，是当今世人的大依靠，应当劝一切人念。如果是修净业的人，念佛之外，兼念观音。没有发心念佛的人，就让他专念观音，因为他的心愿是得到观音大士保佑而消灾免祸罢了。
原文：
待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。
师父讲解如下：
等到他修净土的信心生起了，就能再以念佛为主，念观音为助。当然，念观音菩萨求生西方，也可如愿。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）复周伯遒书” https://t.cn/RXnNCmL
录自 老和尚法语
1. 学佛者应知，一切众生本无生死，只是不同维次空间的转换。务必要存好心，说好话，行好事，做好人。
2. 放下一切怨恨不平，对天地万物、一切人事常存感恩、忏悔之心。忘恩负义者，易遭天地万物报复。
3. 面对灾难，万勿惊慌、恐怖，唯一心念佛。若存丝毫惊慌恐怖，极易堕入三途。
4. 一切灾难瘟疫，均由众生不善心行所感。果能真诚忏悔，断恶修善，持戒念佛，戒杀素食，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，实为消灾免难根本之道。
5. 以至诚心做三时系念，为一切众生，祈祷化解灾难，则属治标之方。
6. 尽量少出门，唯以清净心念佛读经，修善积德。纵使寿命终尽，欢欢喜喜，安详自在，亦有更好去处。
1. 学佛者应知，一切众生本无生死，只是不同维次空间的转换。务必要存好心，说好话，行好事，做好人。
2. 放下一切怨恨不平，对天地万物、一切人事常存感恩、忏悔之心。忘恩负义者，易遭天地万物报复。
3. 面对灾难，万勿惊慌、恐怖，唯一心念佛。若存丝毫惊慌恐怖，极易堕入三途。
4. 一切灾难瘟疫，均由众生不善心行所感。果能真诚忏悔，断恶修善，持戒念佛，戒杀素食，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，实为消灾免难根本之道。
5. 以至诚心做三时系念，为一切众生，祈祷化解灾难，则属治标之方。
6. 尽量少出门，唯以清净心念佛读经，修善积德。纵使寿命终尽，欢欢喜喜，安详自在，亦有更好去处。
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